夏金蘭

涂擁自2015年重拾筆墨以來(lái)，便以其獨(dú)特的視角和深邃的思考，構(gòu)建了一個(gè)充滿哲思與情感的詩(shī)意世界。在最新出版的詩(shī)集《河流上的詩(shī)歌微瀾》中，詩(shī)人以短詩(shī)形式，呈現(xiàn)對(duì)自然、動(dòng)物、工業(yè)遺存以及人類社會(huì)的深刻洞察。思考與探討人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以及個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的處境。

涂擁詩(shī)歌的動(dòng)人之處，不僅體現(xiàn)在對(duì)日常生活的細(xì)膩捕捉，更在于對(duì)存在本質(zhì)的追問(wèn)和對(duì)生命意義的探尋。這些詩(shī)歌，凸顯出一種內(nèi)與外的相互凝視，也讓我們看到詩(shī)人“道德內(nèi)省”的力量。

羅素指出，在現(xiàn)代哲學(xué)的技術(shù)世界觀中，“人”被視作可以任意操縱的“物”。確實(shí)，我們都深陷其中。而詩(shī)人可以從一首詩(shī)中，將自己短暫拔出。這是詩(shī)人之幸。

涂擁善于以敏銳的觀察力和深刻的感悟力，捕捉日常生活中那些稍縱即逝的瞬間，情感的微妙變化，以及時(shí)間的流轉(zhuǎn)與記憶的沉淀，并將它們轉(zhuǎn)化為內(nèi)斂的詩(shī)意。

在《長(zhǎng)江從家門前流過(guò)》這一輯中，呈現(xiàn)了詩(shī)人與父母、子女、愛(ài)人、友人之間的情感聯(lián)結(jié)，并以“我”為中心點(diǎn)，向外輻射。

在《過(guò)程》一詩(shī)中，詩(shī)人以時(shí)間的通道為背景，細(xì)膩刻畫了人與人之間微妙的距離感和情感的交流。這種距離既是一種保護(hù)，也是一種隔閡，讓人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜而深刻?！凹幢悴徽f(shuō)話，就可以站成地老天荒”，沉默中蘊(yùn)含深情和默契。

《魔鏡慧眼》一詩(shī)，則以一種幽默而略帶諷刺的筆觸，探討了現(xiàn)代科技與人類生活的關(guān)系。詩(shī)人對(duì)“魔鏡慧眼”這個(gè)名稱的著迷，反映了對(duì)科技力量的好奇與敬畏，也表達(dá)了對(duì)過(guò)度監(jiān)控可能帶來(lái)的隱私侵犯的擔(dān)憂。這何嘗不是現(xiàn)代人類面臨的一種生存的戰(zhàn)栗。

《我們》一詩(shī)，則以一種超然的視角，描繪了兩個(gè)靈魂在喧囂世界中的寧?kù)o相遇。詩(shī)人用“鬧市中的塑像”來(lái)形容這種超脫，強(qiáng)調(diào)了在紛擾的生活中保持內(nèi)心平靜的重要性。

此外，《寂靜ICU》《這人有病》《體檢》《我看見(jiàn)了骨頭》《骨病》等醫(yī)院場(chǎng)所的反復(fù)出現(xiàn)，也在提醒著人們關(guān)注身體健康。

涂擁的詩(shī)在智性與感性的交融中，讓人感受到生活的溫度和詩(shī)意的深度。詩(shī)歌，促使詩(shī)人通過(guò)審視自我與他人和外物的關(guān)系，重建自我身份和世界的秩序。從而完成個(gè)人的尋根之旅。

涂擁的詩(shī)歌具有顯著的生態(tài)主義意識(shí)。他常常以動(dòng)物為載體，探討人類社會(huì)與自然的關(guān)系。

在《在濕地鳥類標(biāo)本館》中，詩(shī)人通過(guò)標(biāo)本館中的鳥兒，反思人類對(duì)自然的占有和改造。詩(shī)中的鳥兒雖然形態(tài)逼真，但已失去生命，這種對(duì)比讓讀者感受到生命的脆弱和自然界的無(wú)奈。

涂擁通過(guò)動(dòng)物的視角，折射出人類社會(huì)的種種問(wèn)題，喚起讀者對(duì)生命意義和人類行為的深刻反思?！锻苡具^(guò)后》一詩(shī)中，詩(shī)人以青蛙的視角，表達(dá)人類在自然面前的笨拙與不適應(yīng)。在《恐嚇》中，通過(guò)麻雀對(duì)人類模仿猛獸的反應(yīng)，揭示人類在自然界中的尷尬地位。

這種對(duì)自然界的向往和對(duì)人類社會(huì)的批判，貫穿于他的諸多作品中。如“也許在等待/樹枝上再現(xiàn)一只鳥兒/帶來(lái)桂花的香氣”（《那不只是一只鳥》），“古樹滄桑，白鷺不斷新生/此處生與死/相隔不到十米，而我們/只是當(dāng)作了風(fēng)景”（《過(guò)古楠白鷺地》）等。

涂擁的詩(shī)，不經(jīng)意地在自然中呈現(xiàn)出一種生死蛻變中的否定態(tài)度。在現(xiàn)代技術(shù)中，人與自然，成為對(duì)立的兩個(gè)面。只有弱化人的控制性與參與性，才能將人與自然并置于“存在”中。

《落葉》一詩(shī)，詩(shī)人將山中落葉與城市落葉作了對(duì)比，前者在“土中慢慢腐爛”，后者“來(lái)不及找到根/就成為了垃圾/在天亮之前，被清理”。真切而深刻地道出城市人的精神處境——無(wú)根的飄蕩。

可見(jiàn)，涂擁的生態(tài)主義并非簡(jiǎn)單地復(fù)歸自然，而是對(duì)人類文明與自然和諧共生的深刻反思。

先賢老子提出人為什么活著的問(wèn)題，但并沒(méi)有給出清晰的回答。而莊子對(duì)這一問(wèn)題作了最好的詮釋：真實(shí)而自由。當(dāng)人去除一身累贅置身自然中，即便一條荒蕪的小路，也會(huì)折射出一種向上的意志力。

強(qiáng)烈的象征色彩，是涂擁詩(shī)歌的又一特色。

《暗河中仍有玻璃魚》通過(guò)玻璃魚這一意象，象征著在黑暗中依然保持透明和純凈的生命。詩(shī)中的玻璃魚，雖然生活在暗河中，卻依然“亮出肺腑”，這種對(duì)光明和純潔的追求，反映詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)真善美的信任與向往。

《野象谷》巧妙地將人工喂養(yǎng)的大象與野生大象并置，引發(fā)讀者對(duì)自由與束縛的思考?！秲芍淮蚧饳C(jī)》更是通過(guò)打火機(jī)的比喻，巧妙地展現(xiàn)愛(ài)情的復(fù)雜性?；鹧媾c火苗的對(duì)抗，象征著愛(ài)情中的激情與平靜，沖突與和諧?！翱礋熛粕?卻始終放在手心/像一直跟隨的愛(ài)情”，將愛(ài)情的永恒與日常用品的實(shí)用性巧妙地結(jié)合在一起。

象征主義手法的運(yùn)用，使涂擁的詩(shī)歌具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境?！逗恿魃系脑?shī)歌微瀾》這部詩(shī)集，不僅是涂擁個(gè)人創(chuàng)作的回顧，也是當(dāng)代詩(shī)歌中的一部佳作。

詩(shī)人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘，為詩(shī)構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的根基，并為詩(shī)歌賦予獨(dú)特的心靈氣質(zhì)。

涂擁的詩(shī)歌不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄，更是對(duì)生命意義的探索和對(duì)人類社會(huì)的深刻反思。反思，即意味著超前。如《新郊區(qū)》等作品反映了社會(huì)變遷和歷史遺跡的消逝。詩(shī)人通過(guò)對(duì)比過(guò)去和現(xiàn)在，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)和歷史的尊重，也流露出對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中失去的某些東西的惋惜，頗具現(xiàn)實(shí)意義。

此外，涂擁的短詩(shī)往往以精練的語(yǔ)言，傳達(dá)深刻的情感和思想。他的詩(shī)歌語(yǔ)言，既有口語(yǔ)的親切，又有文學(xué)的典雅，使作品既有廣泛的可讀性，又有較高的藝術(shù)價(jià)值。讓讀者與詩(shī)，在語(yǔ)言中自然而然地存在和相遇。

當(dāng)下，有的詩(shī)人過(guò)度追求語(yǔ)言的陌生化，忽略了詩(shī)歌本身的內(nèi)核。語(yǔ)言的陌生化只是一個(gè)方面，更重要的，是要捕捉到個(gè)我經(jīng)驗(yàn)中，那具有獨(dú)特品質(zhì)的感受與不同眾的感悟。詩(shī)歌內(nèi)在的東西，才是核。

當(dāng)下的詩(shī)歌呈現(xiàn)明顯的兩極分化。中年一代，沉穩(wěn)內(nèi)斂，追求深刻；年輕一代，如 90 后、00 后，更多對(duì)生活日常的絮叨、解構(gòu)、戲謔，當(dāng)然也有對(duì)時(shí)代的思考。

新奇的語(yǔ)言與豐富的想象，頗能帶來(lái)閱讀快感。他們似乎不過(guò)多追求詩(shī)歌的意義，或許這本身也是意義。拆解意義也好，復(fù)歸意義也好，都是詩(shī)與詩(shī)人的擔(dān)當(dāng)。但詩(shī)歌從語(yǔ)言開始，不應(yīng)止于語(yǔ)言，該有一種縱向的無(wú)限延伸。正如維特根斯坦所說(shuō)，語(yǔ)言的邊界就是世界的邊界。我們對(duì)語(yǔ)言的駕馭和理解，決定了我們對(duì)世界的感知范圍。

當(dāng)然，新詩(shī)的表達(dá)沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)，充滿諸多可能性。我們的寫作都是一種嘗試與探索。法國(guó)思想家哲學(xué)家波德里亞認(rèn)為，詩(shī)歌的價(jià)值正是“詩(shī)歌是語(yǔ)言反抗自身法則的起義”。那么，我們可以理解為，詩(shī)歌是從對(duì)語(yǔ)言的反抗開始。反抗并非脫離，而是與順從相對(duì)。詩(shī)歌還得依附于語(yǔ)言，但是不能順從語(yǔ)言。詩(shī)歌在試圖構(gòu)建一種“破碎的完整性”，而語(yǔ)言與詩(shī)歌互證了其價(jià)值。

（《河流上的詩(shī)歌微瀾》，涂擁著，百花文藝出版社，2024年7月 ）

夏金蘭，筆名夏泱，四川遂寧人，文學(xué)碩士，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，四川省作協(xié)會(huì)員。詩(shī)歌、評(píng)論作品散見(jiàn)于《當(dāng)代》《詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)潮》《草堂》《詩(shī)歌月刊》《四川文學(xué)》等。

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