陳斌

從藝術(shù)的角度挖掘東坡精神、塑造東坡形象，本來已經(jīng)紛紛擾擾、亂花漸次迷人眼，從東坡母親到東坡，從東坡為官到東坡做人，從東坡詩詞到東坡精神，不同的角度、不同的舞臺呈現(xiàn)、不同的藝術(shù)表達方式、不同的精神構(gòu)建，已讓東坡形象更豐滿，更深入人心。在這樣的基礎(chǔ)上，如何拾遺補闕、另辟蹊徑，再次以別樣的藝術(shù)形式呈現(xiàn)不一樣的東坡，難度不可謂不高，挑戰(zhàn)不可謂不大。在振興川劇曲藝的大背景下，創(chuàng)作一部曲藝劇《萬里歸來仍少年》來彌補東坡藝術(shù)敘事上的缺環(huán)，展現(xiàn)出了院團的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)作團隊敢為人先的膽識和銳意創(chuàng)新的勇氣。

從文化意義或創(chuàng)作本體來說，《萬里歸來仍少年》是一部意料外、情理中的戲。創(chuàng)作者通過多重視角對東坡進行藝術(shù)再造，體現(xiàn)出新一代青年編劇應(yīng)具備的堅定的文化自信意識、與時俱進的創(chuàng)新意識、嶄新表達的現(xiàn)代意識、心靈建構(gòu)的精神意識。

心理透視：獨特敘事的象征意義

“三歲看八十，七歲定終身?！薄度f里歸來仍少年》以少年東坡之奇遇、巧遇、偶遇為起點，為東坡人生畫像，為東坡命運定調(diào)，看似平常卻奇崛。該劇著筆重在少年之東坡，其實卻構(gòu)建了整個東坡。表面看來，這樣的寫法也平常平淡，但卻不得不處理好“少年東坡與整個東坡人生”之間的關(guān)系。

心理學(xué)認為，青少年時期對人生的影響極其深遠，從性格塑造到價值觀的確立、從思想認知到情感發(fā)展、從習(xí)慣養(yǎng)成到行為模式的構(gòu)建，都根植于青少年時期。幸運的人，一生都在被自己的青少年治愈；不幸的人，一生都在治愈自己的青少年。

為此，這給創(chuàng)作者帶來極大的困難和困擾，因為這部劇目應(yīng)當(dāng)也必須解決“青少年時期‘就是這樣’”與“整個人生‘應(yīng)當(dāng)這樣’”的對應(yīng)關(guān)系。否則，這部戲的敘事邏輯就無法有效成立。或者說，截取東坡的少年看似寫的是少年東坡，實則還是寫的具有完整意義的東坡；少年的東坡中暗含著整個東坡人生的心路歷程，符合獨特的心理邏輯和創(chuàng)作邏輯。從某種意義上來說，這是《萬里歸來仍少年》創(chuàng)作的“攔路虎”，也是創(chuàng)作者必須避免的敘事陷阱。

令人欽佩的是，創(chuàng)作者雖然以“少年東坡”為藝術(shù)切入，但并沒被“東坡少年”所束縛，充分借用曲藝跳進跳出的手法，以“少年”線索與不同時期的“東坡”進行對話，以少年東坡的心理成長軌跡透視整個東坡的人生，從心理學(xué)的邏輯上構(gòu)建起“少年東坡與整個東坡”之間的辯證關(guān)系，用“少年東坡的人生”象征了“整個東坡的人生”，用意巧妙，獨具匠心。

雙向?qū)σ暎嚎缭綍r代的心靈對話

從創(chuàng)作的角度來說，凡是寫歷史劇或歷史人物、歷史題材，都必須處理好“歷史的真實”與“藝術(shù)的真實”之間的關(guān)系，都必須處理好“歷史的語言”與“時代的語境”之間的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作不是歷史的再現(xiàn)，也不是對歷史事件簡單的闡釋，而是通過歷史價值的挖掘賦予當(dāng)下的現(xiàn)實意義。因而，《萬里歸來仍少年》也必須處理好歷史與現(xiàn)實之間的關(guān)系，通過歷史的揭示映射現(xiàn)實的心靈。

儋州海、眉州月、汴京花、烏臺風(fēng)、黃州瓜，創(chuàng)作者通過“地名+物名”，以不同的事象賦予東坡人生中不同階段的獨特含義。這些典型的組合，讓作品具有深沉的古典意味，讓詩詞的東坡、文人的東坡、才子的東坡具有了很強的歷史質(zhì)感，塑造了歷史的、藝術(shù)的東坡形象。

儋州、眉州、汴京、烏臺、黃州，創(chuàng)作者選取東坡人生中獨特的點構(gòu)成敘事線，通過不同剖面和維度，展示東坡人生的繁復(fù)多彩。海、月、花、風(fēng)、瓜，不同的事物，或海角天涯般的遼闊，或月光如水般的寧靜，或春風(fēng)喜舞般的歡愉，或風(fēng)云漫卷般的陰郁，創(chuàng)作者在有限的、不同的物象上，構(gòu)建豐富的意象，形成東坡人生的豐度、廣度、厚度。

然而，從當(dāng)下觀眾的審美需求來講，巧妙運用古典詩詞、獨特物象塑造意象，僅僅完成了歷史的敘述，還需要更進一步用當(dāng)下時代的語境完成歷史與現(xiàn)實之間的對話、理解、融合、關(guān)照。

作為青年人和青年人的朋友，創(chuàng)作者是熟悉生活和熟悉當(dāng)下觀眾話語體系的。因此，劇本中運用了一些當(dāng)下的時髦語言，劇本的寫作范式上充分考慮了觀眾的接受程度，讓該劇成為一部老少皆宜的作品。作品既沒有讓東坡高高在上，讓人遙不可及；也沒有劈頭蓋臉、一臉嚴肅地說教，讓人接受生活壓力之下走進劇場接受再教育。他們把東坡請下神壇，描寫了一個鮮活生動、讓人可感的東坡，讓東坡來到身邊，成為熟悉的朋友而不是陌生的來客。

誠然，這樣的嘗試是需要勇氣的，這樣的跨越是需要開拓精神的。畢竟，寫東坡這樣的文化大咖，如果處理不好，容易變成戲說，把嚴肅的歷史人物題材搞成雜耍，進而不倫不類。

在《萬里歸來仍少年》中，創(chuàng)作者很好地把握了度。這個度是在嚴肅與活潑之間展開的。嚴肅在于，對東坡的人生、價值、歷史事件等是嚴肅的，創(chuàng)作的態(tài)度是嚴肅的，創(chuàng)作的主基調(diào)是嚴肅的。這個嚴肅，是對歷史的敬畏、對歷史人物的敬重、對人物精神的敬仰。但在話語體系上，創(chuàng)作者又以當(dāng)代年輕人的視角進行切入，以生活化的語言、樂觀的態(tài)度進行藝術(shù)表達，充滿人間煙火氣息，進而完成“歷史人物與現(xiàn)代群體”的心靈對話，也完成了對東坡獨具一格的當(dāng)代書寫。

精神凝視：萬里歸來的價值構(gòu)建

藝術(shù)作品不是為藝術(shù)而藝術(shù)的書寫。對創(chuàng)作者來講，每一次創(chuàng)作都是一次精神的遠行和價值的建構(gòu)。創(chuàng)作者通過作品與觀眾進行心靈的對話，在對話中進行著一次又一次的精神凝視。

《萬里歸來仍少年》是“出走萬里”之后的“歸來”。從某種意義上來說，這種“歸來”既是讓東坡人物“從歷史中歸來”，也是對當(dāng)下人們“出走萬里”之后“歸來”的真情呼喚，更是對以家風(fēng)家訓(xùn)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新而“歸來”的殷殷期盼。

從作品本身來看，如果說敘事“少年的東坡”是事實層面的書寫，它重視的是生活真實與藝術(shù)真實之間的建構(gòu)；那么，跨越時代的對話便是通過藝術(shù)手段完成歷史的真實與現(xiàn)實的真實之間的有效連接。然而，僅僅通過少年東坡完成整個東坡的事實陳述和歷史東坡與現(xiàn)實東坡之間的情感關(guān)聯(lián)還遠遠不夠，這部作品還需要達到“萬里歸來仍少年”的精神層次，也就是該作品創(chuàng)作的主旨——對以家風(fēng)家訓(xùn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值闡釋、心靈守望和精神凝視。

因而，如何體現(xiàn)這種守望和凝視，成為衡量該作品成功與否的重要尺度。為進行精神構(gòu)建，創(chuàng)作者進行了“慘淡經(jīng)營，匠心營造”。作品以時光囊為核，以東坡之孫蘇符帶著孫兒蘇植回到眉州老家尋找時光囊為切入點，形成作品的敘事主體和主線。東坡父親、母親、弟弟、夫人等悉數(shù)出場，再輔以跳進跳出之手法，展示東坡在不同地方經(jīng)歷的人、事、物，緊緊圍繞著家風(fēng)傳承而展開。在多事件的展開中，以形散而神不散的方式進行精神的凝視，深化了作品的內(nèi)涵，進而藝術(shù)地詮釋了家風(fēng)家教對人格塑造、價值建立、精神構(gòu)造的重要性，完成了藝術(shù)作品的精神建構(gòu)。

行程萬里，歸來雙鬢如雪；情懷千重，心中牽掛家國?！度f里歸來仍少年》，歸來的是東坡高潔的心靈、濃厚的情懷、價值的追求，更歸來的是我們對文化自信的堅定，對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一次次對東坡的塑造、再造和凝視，是讓“東坡”這一束光穿透歷史的天空，光耀山河大地，照亮我們走向未來的路。《萬里歸來仍少年》作為這一束光的傳遞者，應(yīng)跨越千山萬水，走進千家萬戶，溫暖千萬個心靈，點亮千萬盞心燈，照亮千萬個小宇宙，讓千千萬萬的能量匯聚成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。這是它應(yīng)有的使命，也是它應(yīng)有的意義。

（作者單位：四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

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