周聞道
楊慶珍散文集《人間草木有深情》的書寫，沒有所謂的宏大敘事，也沒有明顯介入當(dāng)下的重大題材，入文對象大都是普通花草樹木。它們微不足道，充滿生命細(xì)處的原汁原味，更接近生命的真相，讓人從中發(fā)現(xiàn)生命的奧義。
這本書分為4輯，時空的交織與物種的交織相互映襯，以真情為魂，從不同維度進(jìn)入植物王國個性的微觀世界，并從中發(fā)現(xiàn)植物與人的關(guān)系，及廣義生命的奧秘。
第一輯“老去詩篇”，語出杜甫“老去詩篇渾漫與”，指向千年古樹與人的關(guān)系，包括鳳凰鯨柏、九子銀杏、千年香果樹、古紅豆杉、古樹梨花、古榕樹、楨楠王、羌山黃連木等，發(fā)現(xiàn)生命是可以跨越時空的，相遇不僅是緣分，也是情的緣起。
第二輯“風(fēng)吹故園”，書寫蜀地原生植物，例如構(gòu)樹、爬山虎、石斛、皂莢、楓楊、香樟樹等，同為一方水土滋養(yǎng)，那情自然更親一層。
第三輯“花下流光”，所寫芙蓉、珙桐、山礬、紫茉莉等。都是見慣不鮮的鄉(xiāng)土花草，關(guān)鍵是能不能從中發(fā)現(xiàn)不一樣。
第四輯“野草葳蕤”，筆涉一些似乎有點(diǎn)卑微的植物，如紫蘇、艾草、紫云英、車前草、木賊、夏枯草、苔蘚等。讀深讀透了，才發(fā)現(xiàn)在生命世界，其實本無高貴卑微之分，生與死也并非二元對立，都是一種存在方式。
贈人玫瑰，尚且手留余香，如此與一群植物靈魂對話，不僅可以感受一種郁郁蔥蔥、清香宜人的綠色溫馨，更能從生命深處、細(xì)處，發(fā)現(xiàn)生命的真相和意義，從而從更高境界敬畏生命。
從這個意義上，可以說這本書既是作者寫給自然的情書，也是作者替植物寫給人類的家書——同處一個家園，同屬地球村生物鏈中的生命元素，該如何相攜相惜，在生命相生友好中，共建我們美好的家園。
因此，該書在展示草木在自然四季生命細(xì)微變化的同時，也書寫了植物與人所呈現(xiàn)的美學(xué)情趣和文化意味，以及相互依存的家園意識。
植物的生命世界奧秘?zé)o窮。那是一個豐饒幽深的王國。對于植物，我們究竟知道多少？植物學(xué)家們考證，早在30億年前，地球上就出現(xiàn)了早期的藻類植物。這也許是生命的起源，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我們?nèi)祟惖某霈F(xiàn)。
然后，滄海桑田，經(jīng)過漫長的藻類植物時代、苔蘚植物時代、蕨類植物時代、裸子植物時代，到現(xiàn)在的被子植物時代，地球上的植物已達(dá)4100萬種。
蘇格拉底說，他“唯一知道的是不知道”。在筆者看來，這才是真正的智者。要是連“不知道”都不知道，才是一無所知。
世界很小，一片樹葉很大，“一花一世界，一樹一菩提”。當(dāng)我們在閱讀植物的時候，其實是在閱讀生命，閱讀人類自己。因此，在楊慶珍這本書中，看到了“植物”與“深情”兩個核心詞。
透過這本書，我們從草木的生命細(xì)節(jié)中，發(fā)現(xiàn)了草木與人類的血肉關(guān)聯(lián)，從植物對人生命的滋養(yǎng)中，發(fā)現(xiàn)了生活中的禪意；這一切，又都是通過文字營造的敘事流，讓靈魂的追問、生命的貼近、人性的發(fā)現(xiàn)形象地呈現(xiàn)出來，在女性特有的細(xì)膩綿密中，表達(dá)出精神的自由、生命的意義、自然的奇崛之美。這就從更高境界上，把草木奧秘提高到人類精神原鄉(xiāng)的禪意層面。
與草木和諧生，構(gòu)成這本書的生命意識。生活多艱，草木為伴，不僅是光合作用，不僅是負(fù)氧離子，更是生命的相依共生和精神的慰藉。植物能讓人過得美好舒暢，它的治愈力，可以讓人無憂無懼，增添生命的自信，體會清新甘美的存在。
人是情感動物。中國人所謂“七情六欲”，其中“七情”最早的記載見于《禮記·禮運(yùn)》：“喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學(xué)而能。”隨著社會發(fā)展，人類情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，當(dāng)代人的情緒焦慮加重，“植愈”逐漸走入生活中。楊慶珍的難能之處，正在于發(fā)現(xiàn)植物與人的情緒的關(guān)系。
《梅花樹下茶香濃》看似寫花寫茶，其實是寫人與植物相處的一種情緒。什么情緒呢？怡然情緒。怡然是喜、樂、愛等情緒的綜合體現(xiàn)，屬于一種較高境界的積極情緒，是人的特定精神狀態(tài)。
這種“花間一壺茶，席上飲清雅”狀態(tài)的獲得途徑主要有兩種：一是本來就衣食無憂，但閑而不俗，以詩文茶飲共舞時光，盡享怡然；一是風(fēng)雨同行，勞碌相伴，偶有得閑，頓生怡然。多數(shù)人可能屬于后者。后者的怡然含金量更高，“寒苦”后的“梅香”也更可貴，可沁入內(nèi)心，這是真正充滿愛與美的人生。顯然，《梅花樹下茶香濃》寫的正是這樣的情緒。
更可貴的是，這種情緒的獲得，是與植物緊密相關(guān)、借助于植物呈現(xiàn)的。甚至可以說，文中的“我”等，就是在與植物相處中獲得的，也可以說是植物對浮世中人的治愈。
你看，幾位不落俗、不無聊的知性女子，在開春的花季，拋開都市的塵囂，來到鶴鳴山上、天谷洞旁的梅花樹下對花品茗?！靶∽篮襞笕孀?，留將一面與梅花?！辈徽f參與，就是讀著這文字，也會被這樣的怡然所感染。是文字的力量，也是植物的力量?？傊?，我是被感染了，有點(diǎn)“羨慕嫉妒恨”，何時可得此怡然？
《近綠者悅》，乍一看是寫的花花草草，小格局、小情緒，典型的小女人散文。仔細(xì)一讀，并非如此。楊慶珍列數(shù)的陽臺花草，從竹子、枙子花、天竺葵，到橡皮樹、忍冬、廣青等，都是人格化的；觀花不僅可觀人，還可觀世界時代。在這里，“花心草心人心是相通的，置放于同一個陽臺，陽臺便是溶解缸?！?/p>
正因為如此，養(yǎng)花才有了更深刻的意義，成為人性重要的觀照系。“你以為你在養(yǎng)花嗎？不，你在養(yǎng)育你自己——你的清氣、靜氣、朝氣?！薄盎ㄏ恪⒉柘?、書香交織在一起，讓人內(nèi)心安詳寧靜。”最終又回歸到人，但已不是原來的人，而是優(yōu)雅脫俗的人，活得通透的人。
特別喜歡《與樹在一起》，不到2000字，卻感情豐沛，情緒飽滿，寫出了與樹的生命相依和詩意棲息。文章一開始，就以一句“我的姓名里帶有‘木’字，五行也屬木，對樹木一直有掏心掏肺的好感”——寫出了自己與樹的關(guān)聯(lián)，頗有點(diǎn)像弗洛伊德的胎衣。
接著，解讀一系列的樹，欒樹、銀杏、黑楊樹、李子樹、羅漢松等等。對每一種樹的解讀，都不是停留于表面的形，而是深入內(nèi)在的神，通過人與樹的關(guān)系，融入自己的生命體驗和發(fā)現(xiàn)。
如從欒樹身上，作者想起的是兒時家里的貧苦和父親的企盼。這何止是作者難忘的生命體驗，更是一代人甚至幾代人的記憶?！般y杏的黃，是絢爛壯闊的，給人無邊無際的溫暖。”“美好的時光羽毛一樣飄在眼前，仿佛是卡朋特的《昨日重現(xiàn)》，清澈的歌聲泉水一樣流淌開來，優(yōu)美，沉郁，好比風(fēng)吹過樹林，吹過童年的草地，吹過綠油油的青春?！?/p>
黑楊樹令作者想起的，是西班牙詩人塞爾努達(dá)的詩：“我流溢的情緒，集中在三棵黑楊樹清晰的輪廓周圍。”“我篤信地靠近樹干，抱住它們，把鮮綠的青春擁緊在胸口?！边@首叫《愛》的詩，沒有一個愛字，無涉情欲、不關(guān)男女，卻更指明了愛的究竟。這是作者從黑楊樹身上的發(fā)現(xiàn)：“真正的愛是滋養(yǎng)，能量充沛，源源不斷。就像空氣和水須臾不可離。樹，以自己的盎然生機(jī)將人從憂郁中拔出，換個說法，相當(dāng)于拯救，令人超越沮喪、頹唐等負(fù)面情緒?！?/p>
當(dāng)列數(shù)樹與生命的神奇后，作者把自己對樹與人生命秘笈的發(fā)現(xiàn)，提升到禪意的哲學(xué)和精神層面：“樹的在場，對人而言是一種安慰，它們無言、沉靜、篤定，時時陪伴和照拂著人類?！?/p>
植物有情，情在生命；心中有禪，樹皆菩提。
草木是生命形式，也連接著生命的起源。在草木生活中發(fā)現(xiàn)生命的禪意和奧秘，構(gòu)成楊慶珍散文的一大特點(diǎn)。我相信，正是因為有草木的浸潤，楊慶珍才有這樣的發(fā)現(xiàn)、這樣的書寫?！度碎g草木有深情》，其中有情，有愛，有對世界和生命的觀照。
（《人間草木有深情》，楊慶珍著，成都時代出版社，2024年11月）
作者簡介
周聞道，中國在場主義散文流派創(chuàng)始人和代表作家。
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