彭山，成都半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈的近郊小城，我國彭祖長壽文化的發(fā)祥地之一。近年來，彭山區(qū)以文塑形，創(chuàng)建“彭祖祖”IP，發(fā)揚(yáng)文化根脈，以彭祖文化為牽引全方位開展城市建設(shè)，推動文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，展現(xiàn)出堅(jiān)韌而充沛的文化生命力。今天，聽“彭祖祖”好好擺一擺關(guān)于彭山的龍門陣。
養(yǎng)生鼻祖？“彭祖祖”這樣說
聽過彭祖“活了八百八”的傳說嗎？知道他生于何時(shí)何地，是什么身份嗎？《史記·楚世家》記載：“楚之先祖，出自帝顓頊高陽?！懡K生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖……彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯、伯，殷之末世，滅彭祖氏?！泵鞔軐W(xué)佺在《蜀中廣記》中說：“（彭祖）自堯歷夏，殷時(shí)封于天彭。周衰始浮游四方，晚復(fù)入蜀，抵武陽（今眉山彭山區(qū)）家焉?！眰髡f，彭祖是上古華夏先祖顓頊的玄孫，他生于彭山，長于彭山，老了之后又回歸彭山。彭祖的女兒采女在當(dāng)?shù)乇环Q為“仙女娘娘”，采女跟隨彭祖學(xué)習(xí)采茶，與彭山早期茶葉種植貿(mào)易有不可分割的淵源。
被譽(yù)為“補(bǔ)導(dǎo)之祖”，彭山彭祖順應(yīng)天地之道獨(dú)創(chuàng)的“膳食、導(dǎo)引、房中”三大養(yǎng)生術(shù)博大精深、內(nèi)容豐富，流傳久遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上也據(jù)有一席之地。
彭祖廣場。眉山市彭山區(qū)委宣傳部供圖
以彭祖為代表的長壽康養(yǎng)文化往往是人們了解彭山的開始，彭山還孕育了剛正不阿的東漢忠臣張綱和西晉《陳情表》作者李密，孕育了彭祖養(yǎng)生康養(yǎng)文化、忠孝文化、茶肆文化等特色文化，這里有世界上最早的茶葉交易市場，有彭祖山、江口古鎮(zhèn)、漢崖墓等名勝古跡，有黃豐草龍、鳳鳴連簫、謝家竹琴等非遺傳承，還有入選了“2017年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的江口沉銀遺址。
日前，彭山正扎實(shí)推動文化保護(hù)與宣傳工作，發(fā)動文化保護(hù)工程，將彭祖文化梳理為物態(tài)文化、行為文化、精神文化三個(gè)層次的長壽康養(yǎng)體系，在文化宣傳、產(chǎn)業(yè)協(xié)同上做出了積極成效，構(gòu)建特色“旅游+產(chǎn)業(yè)”大文章。
聽“彭祖祖”“擺”彭山生活的安逸與美味
據(jù)介紹，2018年，彭山以彭祖為原型正式推出“彭祖祖”城市文創(chuàng)IP，人物形象慈祥可愛，憨態(tài)可掬，令人感到十分親切。此后，“彭祖祖”迅速融入到人們生活場景中，出現(xiàn)在手提袋、書簽、水杯、折扇等多種多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品上，收獲了不少獎項(xiàng)。
彭山按照一流標(biāo)準(zhǔn)，讓“彭祖祖”成為彭祖長壽文化的表達(dá)者，彭山區(qū)將養(yǎng)生文化、旅游項(xiàng)目建設(shè)和品牌打造結(jié)合，整合為優(yōu)質(zhì)的旅游資源，融入城市生活的方方面面。
彭山是如何打造符號體系，實(shí)現(xiàn)文化走進(jìn)生活的目標(biāo)的呢？當(dāng)?shù)爻种院阌靡惶紫到y(tǒng)化、科學(xué)化的規(guī)劃框架體系，強(qiáng)化資金、土地、人才、技術(shù)等全要素支撐，來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)康養(yǎng)資源，以重大項(xiàng)目為引擎，以“外引”“內(nèi)育”相結(jié)合，全力抓好重大文旅項(xiàng)目建設(shè)，完善旅游產(chǎn)品供給體系，加強(qiáng)文化、自然資源的保護(hù)和利用。彭山的文旅產(chǎn)業(yè)體系逐漸完善，旅游發(fā)展活力顯著增強(qiáng)，為彭祖開山迎客奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
聽“彭祖祖”“擺”：中國康養(yǎng)文化互鑒
彭山民間號子中有唱詞道：“彭山本是來，眉州管。抬頭看見來，仙女山，仙女娘娘來，又硬健喲，個(gè)個(gè)燒香來，把愿還喲?！?/p>
在彭山，彭祖身邊總是有一位“仙女”的身影?！吨袊耖g文學(xué)集成彭山資料集》講述了彭祖女兒彭三娥的故事。傳說彭祖患病，其女三娥為父求醫(yī)問藥，并立誓父親未愈便終身不嫁，然而“三娥天天上山采藥，給她老漢醫(yī)病，沒有過多久，她老漢還是死了”，三娥轉(zhuǎn)而在煉丹洞中為其他人采藥制藥，最終在洞中去世，她死后仍然紅光滿面，被視為仙女，仙女山、仙女洞由此得名。農(nóng)歷三月初三的朝山節(jié)據(jù)傳說也是彭山百姓為紀(jì)念造福于民的彭祖及其第三女三娥而生，最終這一習(xí)俗沿襲千年。原本作為古籍里遠(yuǎn)古時(shí)期官員的彭祖，在彭山的身份與地方之人“仙女娘娘”緊密結(jié)合，他不再只是高高在上的大夫、飄渺難求的神靈，還可能具備仙女的父親、師父或丈夫的身份，淡化了彭祖八百壽給人的距離感，融入至詼諧調(diào)侃的民間傳說中。
彭祖作為華夏文明先祖譜系的一員，可視為一種中華文化的大傳統(tǒng)，彭祖文化并不獨(dú)為彭山所有。
彭山的“仙女娘娘”信仰、口頭傳說、生活習(xí)俗，是彭山地方文化中重要的一環(huán)，是不同文化傳統(tǒng)的生活樣態(tài)呈現(xiàn)。無論是在養(yǎng)氣場參與導(dǎo)引術(shù)體驗(yàn)活動的朝山者，還是體驗(yàn)彭山非遺、觀看演出的游客、本地民眾，抑或是虔誠朝拜仙女娘娘祈求庇佑的信眾，在這樣一場活動中均獲得了生活性的圓融。彭山彭祖長壽康養(yǎng)文化被一代又一代的彭山人是“活出來”的，早已化作一種地方人的生活方式，融入在地方民眾的身體修養(yǎng)和家庭生活的日常實(shí)踐中。又與彭山的自然地理稟賦“相宜”，彭山的長壽來源于人與自然和諧相處，成為一個(gè)“身心自然”的整體。彭祖的大傳統(tǒng)通過彭山人的生活實(shí)踐邏輯與地方文化更為緊密地結(jié)合，通過地方生活實(shí)踐，不同傳統(tǒng)在真實(shí)可感的生活中被“活”出了整體性與圓融性。在彭山的彭祖故事中，能夠看見中國不同地區(qū)文化、不同地域的互通，為拓展和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一份優(yōu)秀的彭山答卷。
彭山的旅游資源豐富，擁有得天獨(dú)厚的自然條件和良好的生態(tài)環(huán)境，更蘊(yùn)藏著無比豐厚的文化資源。未來，隨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的不斷推進(jìn)、旅游資源的不斷開發(fā)、文化資源的不斷發(fā)掘以及生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，彭山的發(fā)展前景將更加廣闊。
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