斗轉(zhuǎn)星移、白駒過隙，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在時間的洪流中與時俱進。在不太遠(yuǎn)的過去，中醫(yī)大師飽讀醫(yī)書之外，還需對中國傳統(tǒng)文化有極深的素養(yǎng)，輔修太極、古琴等國學(xué)經(jīng)典，從多元角度理解“形神共養(yǎng)”的玄妙法則。如今，培養(yǎng)中醫(yī)藥高素質(zhì)人才必修中醫(yī)西醫(yī)課程，還需要精通WB（蛋白免疫印跡）和醫(yī)學(xué)英語等等等等。
在近現(xiàn)代史中有一位跨界達(dá)人，履歷如下：“1931年東吳大學(xué)化學(xué)系本科畢業(yè)生，1956年至1988年任教于數(shù)學(xué)系……于上世紀(jì)八十年代創(chuàng)辦吳門琴社，在中國現(xiàn)代古琴史中占有重要地位……（有）精湛絕倫的太極拳藝術(shù)和爐火純青的內(nèi)家功夫，身懷武功絕藝，卻藏鋒而不露”。這位傳奇大師正是吳兆基先生，他在太極與古琴領(lǐng)域都有極高的造詣。當(dāng)其耄耋之年，“察其容貌，鶴發(fā)童顏，星目朗朗，精神矍耀”。中醫(yī)的基本修行即是“形神共養(yǎng)”，可以“度百歲乃去”。如果說太極是吳老先生身形矯健的法寶，那么古琴就是吳老先生神思精明的源泉。
音樂的療愈作用在東西方文化中均被認(rèn)可。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載“天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑”，把五音六律與五臟六腑對應(yīng)起來。元代名醫(yī)朱震亨指出“樂者，亦為藥也”，明確指出了傳統(tǒng)音樂的治療作用。然而，談及“五音療愈”，很多人會習(xí)慣性想到用“宮、商、角、徵、羽”去調(diào)復(fù)心身“木、火、土、金、水”的過盛或不足。例如，其人大怒，怒在五行屬于肝（木），肝疏泄太過，則選擇“金”克伐“木”，即“佐金平木”，處方予“金”屬性的悲傷曲調(diào)平抑肝陽，正如醫(yī)家張子和所言“以悲治怒，以愴惻苦楚之音感之”；或者其人抑郁，肝氣不舒，而“木曰曲直”以調(diào)達(dá)為暢，則選“木”屬性的曲目以調(diào)暢情志。這類以音樂的“情緒”調(diào)復(fù)人體“五志”的偏性，在現(xiàn)代音樂治療學(xué)中闡述良多。但是，古琴的養(yǎng)生療愈作用是超越“情緒”的，甚至是“無情”的。
中國傳統(tǒng)音樂融合了東方哲學(xué)思想和人文精神，蘊含了東方文化基因。古琴是中國最早的彈撥樂器，其音聲沉靜悠遠(yuǎn)、古雅動人，追求清微淡遠(yuǎn)、大音希聲的意境，符合道家基本養(yǎng)生觀念以及老莊哲學(xué)的虛靜理念。在道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念影響下，中國先賢素來追求順應(yīng)自然、天人合一的境界，諸多古琴樂曲描摹了山水意趣、自然天成，如“高山”、“秋水”、“歸去來兮”，無不是跳脫世俗的紛擾而追尋生命本真的趣味，因而古琴樂曲成為接引人步入化境的不二法門，自古文人借古琴觀照生命、對話古今、合于天地。
《琴賦》、《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》均為魏晉風(fēng)骨嵇康所作。《琴賦》序言曰：“余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰而此無變，滋味有厭而此無倦，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨而不悶者，莫近于音聲也”?！皩?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”是指音樂可以從生理上引導(dǎo)血氣、疏導(dǎo)情緒?！娥B(yǎng)生論》又有“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦”的自然養(yǎng)生方式，以期達(dá)到“無為自得，體妙心玄”的境界（“五弦”，即古琴的代稱，也作五弦琴）。《聲無哀樂論》提出“音聲有自然之和，而無系于人情”，嵇康認(rèn)為古琴音樂頤養(yǎng)身心，與喜怒哀樂的情緒無關(guān)，正是要借用古琴曲的無我意境拋開人間種種情緒內(nèi)耗，而回歸與天地齊同、抱樸歸真。正如其友人王戎曾說：“與嵇康居二十年，未見其喜慍之色?！憋到逵蓳崆俨倏z時與天地同氣交流，追求與宇宙同構(gòu)的人生理想，正所謂《答難養(yǎng)生論》中“任自然以托身，并天地而不朽”，由此來成就“綏五弦”的養(yǎng)生之道。
時過境遷，高素質(zhì)中醫(yī)人才需要掌握的技術(shù)可謂是越來越多，甚至某些學(xué)者在追逐各種層出不窮的新技術(shù)時感到迷茫與困惑。然而，守正創(chuàng)新、不離根本。修習(xí)太極或古琴以養(yǎng)“靜氣”，在技術(shù)的瞬息萬變中培養(yǎng)“定力”與“定見”，傳承醫(yī)“道”之本，守護創(chuàng)新的源泉。
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