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《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的文化經(jīng)典之一，澤溉百世，流芳千古。自孔子以來(lái)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研讀與闡釋歷久不衰，兩千多年積累下來(lái)的成果，已經(jīng)成為我們今天學(xué)習(xí)和研究《詩(shī)經(jīng)》不可或缺的寶貴材料。然而，由于時(shí)代久遠(yuǎn)、文化隔膜，闡釋者的立場(chǎng)方法各有不同，不同時(shí)代、不同學(xué)派對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解也有相當(dāng)大的差異。這一方面說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》這部作品偉大，闡釋空間無(wú)比豐富，有歷久彌新的文化價(jià)值。另一方面也說(shuō)明，不同時(shí)代的不同讀者，總會(huì)從自身的認(rèn)知條件出發(fā)，在總結(jié)前代研究成果的基礎(chǔ)上生發(fā)新的認(rèn)識(shí)。那么，在21世紀(jì)的今天，我們?nèi)绾尾拍芨玫卣J(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》呢？在此，讓我們先從《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典的性質(zhì)說(shuō)起。
具有多重功能的文化經(jīng)典
在今天看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是“詩(shī)”，也是“歌”，是典型的文學(xué)作品，它共有三百零五篇，是經(jīng)過周人選編而成的我國(guó)古代的第一部詩(shī)集。但是我們要問一下，它與后人選編的《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》，以及后代無(wú)數(shù)的詩(shī)歌選本一樣嗎？顯然大不一樣。
《詩(shī)經(jīng)》并不是一般的抒情寫志之作，它同時(shí)還承擔(dān)著宗教祭祀、禮儀燕饗、美刺諷諫、社會(huì)交往、記述歷史、文化教育等多重功能。實(shí)際上，抒情寫志僅僅是它眾多功能中的一種。因此，從它生成的那天起，周人就沒有把它當(dāng)成純粹的詩(shī)歌藝術(shù)作品來(lái)看待。從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中記載的各諸侯國(guó)卿士大夫的“賦詩(shī)言志”、諷諫議政，到《周禮》《儀禮》《禮記》中記載的太師教六詩(shī)、燕饗演歌舞；從新近出土的《孔子詩(shī)論》，到孟子、荀子等諸子的詩(shī)評(píng)詩(shī)論，我們可以看到《詩(shī)經(jīng)》在春秋以前社會(huì)中所發(fā)揮的作用之大，看到它在當(dāng)時(shí)人們心中所處的地位之高。所以，我們不能把《詩(shī)經(jīng)》等同于后世一般的詩(shī)歌總集或者詩(shī)歌選本，它是經(jīng)過周人仔細(xì)選擇編撰而成的一部具有多種功能的文化經(jīng)典。
自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，它就被尊稱為“經(jīng)”，而且高居當(dāng)時(shí)的“六經(jīng)”之首。到了漢代以后，它的經(jīng)學(xué)地位進(jìn)一步鞏固，它的豐富內(nèi)容也得到了歷代經(jīng)學(xué)家的充分闡釋，它以“經(jīng)”的尊崇，影響了中國(guó)文化兩千五百多年。
走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的三大要義
站在21世紀(jì)的今天，面對(duì)歷代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的豐富成果，我們又該用一種什么樣的文化觀念來(lái)認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》？采取什么樣的方式方法走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》？怎樣才能重新認(rèn)識(shí)它的偉大呢？
要走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，我認(rèn)為第一要義是了解周代文化?！对?shī)經(jīng)》是在周代文化背景下產(chǎn)生的。我們不僅應(yīng)該關(guān)注每一首詩(shī)產(chǎn)生的具體文化背景，還應(yīng)該關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》這部作品創(chuàng)作和編輯的整體文化環(huán)境。沒有對(duì)周代社會(huì)歷史變遷、政治文化制度建立、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的研究等作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，我們就無(wú)法了解《詩(shī)經(jīng)》的生成、《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的地位和它所承擔(dān)的諸多社會(huì)功能，無(wú)法了解它的內(nèi)容何以如此豐富，認(rèn)識(shí)不到這部作品何以偉大，也無(wú)法給它一個(gè)準(zhǔn)確的歷史定位。
走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的第二要義，是認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》雖然具有豐富的內(nèi)容，在周代社會(huì)和后世歷史文化的傳承中扮演著重要的角色，但是它所有的這一切都是通過特殊的藝術(shù)形式得以實(shí)現(xiàn)的?！对?shī)經(jīng)》和后代詩(shī)體形式的最大不同，是它的樂歌特征。這來(lái)自中國(guó)早期詩(shī)樂一體的傳統(tǒng)，同樣也是周代禮樂文化的一部分。由此入手，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》曲調(diào)的組合方式、與演唱相關(guān)聯(lián)的章法結(jié)構(gòu)、形式多樣的演唱方法、以套語(yǔ)為特色的傳唱技巧等，都與后代詩(shī)歌存在著鮮明的差異?！对?shī)經(jīng)》所用的詩(shī)體，它的韻律節(jié)奏、語(yǔ)詞藝術(shù)、根源于象形字的詩(shī)性表達(dá)等，處處顯示出其在藝術(shù)上的獨(dú)特之處。
走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的第三要義，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本做細(xì)讀和賞析。我們學(xué)習(xí)和研讀《詩(shī)經(jīng)》，最終要落實(shí)到《詩(shī)經(jīng)》文本。它那豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的形式、獨(dú)特的藝術(shù)魅力，只有通過具體作品的研讀，從文本的鑒賞中才能切實(shí)體會(huì)到。但是由于歷史遙遠(yuǎn)，后人對(duì)于周代文化陌生，歷來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文本解讀存在著許多文化隔閡。我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的所有研究，都是為了更好地解讀文本。
納入周文化中進(jìn)行研讀
基于以上思考，筆者嘗試建立一個(gè)新的《詩(shī)經(jīng)》闡釋模式：把握《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)本質(zhì)，將其納入周文化中進(jìn)行研讀和認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，本書共設(shè)十五講，分為四個(gè)部分。前三講是第一部分，首先對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的周文化背景進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，讓讀者認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》和周文化的緊密關(guān)系。周的興起與殷帝國(guó)的衰落，周代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治制度，周人的哲學(xué)、政治思想與實(shí)踐理性，以及禮樂文化的形成，這些都是《詩(shī)經(jīng)》得以產(chǎn)生的歷史條件。在此基礎(chǔ)上，我們才能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的作者、作年、編輯以及“風(fēng)”“雅”“頌”的分類等《詩(shī)經(jīng)》學(xué)上的一些基本問題作出更為合理的解釋，這是我們走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的起始。第四到第十講是第二部分，該部分結(jié)合周代的歷史文化，按照內(nèi)容題材對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的作品進(jìn)行分類講析。第十一到第十四講是第三部分，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)的解讀。我們可以看到，《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的文化精神，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表達(dá)方式、樂歌特征、語(yǔ)言藝術(shù)，無(wú)不帶有鮮明的周文化特色。立足于周代文化，同樣是我們破解《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)形式奧秘的最佳途徑。最后一講，即第四部分為全書總結(jié)，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有開創(chuàng)意義：將中國(guó)詩(shī)歌由原始時(shí)代的自發(fā)歌唱變成了有明確的主體動(dòng)機(jī)的藝術(shù)創(chuàng)作；將中國(guó)詩(shī)歌由原始時(shí)代的集體歌唱變成了個(gè)體的抒情表達(dá)，從此出現(xiàn)了有鮮明個(gè)性的個(gè)體詩(shī)人；通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》眾多篇目的藝術(shù)分析，我們可以看到，中國(guó)詩(shī)人早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就掌握了高超的藝術(shù)手法，開始了對(duì)藝術(shù)美的主動(dòng)追求，并且取得了極高的藝術(shù)成就。正是這三點(diǎn)，標(biāo)志著《詩(shī)經(jīng)》成為中國(guó)上古詩(shī)歌的總結(jié)和藝術(shù)的升華，成為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)真正走向文明之始。也只有站在這個(gè)起始點(diǎn)上，我們才能認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)后世文學(xué)和文化所產(chǎn)生的巨大影響：它奠定了以“言志”和“抒情”為特色的中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族文化傳統(tǒng)；它確立了以“風(fēng)雅”和“比興”為標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則；它以四言為主而兼有其他長(zhǎng)度的詩(shī)句，以鮮明的節(jié)奏韻律特征，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言形式基礎(chǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》從它編成的那天起，就成為中華民族文化學(xué)習(xí)的范本，生活的教科書。它不僅培養(yǎng)了中國(guó)后世文學(xué)，而且培養(yǎng)和教育了后代人民。文學(xué)的傳統(tǒng)就是民族的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》也因此而具有永恒的意義。
作者：趙敏俐，首都師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)樂府學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
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《〈詩(shī)經(jīng)〉十五講》
★作者
趙敏俐??
★內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書嘗試建立一個(gè)新的《詩(shī)經(jīng)》解讀模式：把握《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)本質(zhì)，將其納入周代社會(huì)的歷史文化中去研讀和認(rèn)識(shí)。作者首先帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空隧道，走近光輝燦爛的周代社會(huì)和文化，感受《詩(shī)經(jīng)》得以產(chǎn)生的深厚歷史土壤和根基；然后結(jié)合周代的歷史文化，按照題材對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的作品進(jìn)行細(xì)膩而獨(dú)到的講解，進(jìn)而深入解讀《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特而完美的藝術(shù)風(fēng)貌。
《十五講》通過深切而厚實(shí)的解讀，展示了一個(gè)生動(dòng)豐富的《詩(shī)經(jīng)》世界，使讀者能真切體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》歷久彌新的文化魅力與藝術(shù)光輝，感受《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的豐沛情感和爛漫生活，以及中華民族優(yōu)雅的性格和高超的藝術(shù)才具。
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