編者按
楊清發(fā)
川觀文學(xué)獎(jiǎng)（2023年度）詩歌獎(jiǎng)?lì)C給了陳先發(fā)、娜夜等在當(dāng)代詩歌寫作中具有一定影響力的5位詩人。他們獲獎(jiǎng)的作品展示了各自的詩歌風(fēng)格，也呈現(xiàn)了多樣化的詩歌風(fēng)景。
陳先發(fā)是當(dāng)代最具影響力的詩人之一，他秉承“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，詩以載道”的創(chuàng)作理念，并用創(chuàng)作實(shí)踐持續(xù)地回應(yīng)其理念。這些詩所載的道，如詩人所倡導(dǎo)的那樣，是“批判現(xiàn)實(shí)主義的道、東方哲學(xué)的道”。
陳先發(fā)主張?jiān)娬軐W(xué)，詩哲學(xué)的理念在《舊宇新寰》開篇得到了體現(xiàn)。“啄破一粒草籽即窺見一個(gè)新的宇宙/我白頭蓄積的過往，也填不滿它”?！安葑选迸c“宇宙”兩個(gè)意象的并置與對比，蘊(yùn)含著以小見大之意，讓人聯(lián)想到禪語“一花一世界，一葉一菩提”，都是芥子納須彌的禪悟境界。
這樣的意象組合及其詩思呈現(xiàn)，讓人看到詩人將周遭物象、人生體驗(yàn)編織進(jìn)其詩歌版圖的底層邏輯。這種底層邏輯，姑且稱為詩悟，一種將禪境與詩境契合的路徑?！独硐雵贰豆略聢D鑒》等詩作，同樣是詩悟的精彩呈現(xiàn)。詩人的悟是從日常生活中的細(xì)微事象、物象得來的體驗(yàn)，在體驗(yàn)中，詩人深入存在的深處，搜尋到隱藏在廣闊世界的本質(zhì)與全貌，賦予其詩性的光輝。
《風(fēng)》是一首具有疼痛和悲憫氣質(zhì)的哀歌，承載了詩人批判現(xiàn)實(shí)主義之道。詩人選取地面的千里沃野、天上的圓月，擔(dān)負(fù)著追溯、繁衍和遺傳三種重負(fù)的新嫁娘作為書寫意象，這些意象對應(yīng)著民眾的生計(jì)、眾生之苦和不可把控的命運(yùn)之苦。
詩人悲憫的是“在此無限豐饒之上，/那么多的生死、戰(zhàn)亂、遷徙、旱災(zāi)”，追問的是“為何在這大風(fēng)中，在這塊土地上/三百余年沒有產(chǎn)生哪怕是一行，/可以永生的詩句”。在這里，可以看到陳先發(fā)秉持著知識(shí)分子的立場，心懷對眾生的悲憫，以一個(gè)清醒的批判者的身份，關(guān)注中國大地底層人民的悲苦，批判和追問著造成這一切苦難和不幸的緣由。
娜夜是當(dāng)代女詩人中具有代表性的一位，詩歌數(shù)量豐富，詩歌風(fēng)格在當(dāng)代詩歌寫作中屬于獨(dú)樹一幟的存在。如娜夜所言，她的寫作從來只遵從內(nèi)心的需要，故而她那些順從內(nèi)心感受的召喚而生成的詩歌，沒有一點(diǎn)媚俗的姿態(tài)，只散發(fā)出真摯情懷和純凈理想的氣息，閃現(xiàn)著詩人內(nèi)在的精神光芒。
在組詩《水和樹》中，《豐碑——南水北調(diào)》最為出彩，“善治國者/必重治水//受命于天/丹江水一路北上”，詩歌的開端起了一個(gè)很高的調(diào)子。但接下來，詩風(fēng)一轉(zhuǎn)，詩心落向獻(xiàn)出丹心的百姓。從“帶著棺材去遷徙……”這一帶著驚悚氣息的詩句開始，詩人轉(zhuǎn)向南水北調(diào)中個(gè)體命運(yùn)的微觀呈現(xiàn)，“你取下墻上的獎(jiǎng)狀 照片 日歷/卻帶不走故鄉(xiāng)的明月 雞犬之聲”“什么是背井離鄉(xiāng)：捧一把家鄉(xiāng)土 帶一棵家鄉(xiāng)樹/把故鄉(xiāng)栽種在異鄉(xiāng)”。這是為這項(xiàng)偉大工程犧牲自我、永失故土的寫照?！笆裁词强筛杩善韩I(xiàn)了祖宗獻(xiàn)自身 獻(xiàn)了自身/獻(xiàn)兒孫”，這一句沒有任何修飾辭藻的詩句，有著力透紙背的力量，直擊讀者內(nèi)心。這首詩既是緬懷的，也是批判的，彰顯了詩人關(guān)心民生的人文情懷與悲憫意識(shí)。
馬嘶的《秋興圖》，是一組具有現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品，從詩歌中出現(xiàn)的古今中外的文學(xué)巨匠（卡夫卡、卡爾維諾、子美、嵇康），可以窺見馬嘶詩歌創(chuàng)作的師承甚至人格品性的精神養(yǎng)料。
現(xiàn)代主義作品先天就被認(rèn)為是晦澀的，馬嘶的《秋興圖》無疑具備“晦澀”的美學(xué)標(biāo)記。這些詩歌專注抒寫內(nèi)心世界，探索生命內(nèi)在感受，而他通過賦予意象流動(dòng)性的組合，達(dá)到對生命內(nèi)在世界詩意的呈現(xiàn)。
在《卡爾維諾與子美》一詩中，“枯葉漂浮在寂靜天空。與逝者相逢愈發(fā)/覺得肉身速朽和文字的無意義//深霾中銀灰色的鵝/像子美來回踱步，緩解著此刻焦灼//在一個(gè)晦暗不明的森林/我的詩只寫給弱者、美人和末路英雄”?？萑~、天空、鵝、子美、森林、弱者、美人、末路英雄，詩中這些意象自由接續(xù)，進(jìn)行流動(dòng)性的組合。意象的流動(dòng)，恰是詩人意識(shí)行動(dòng)的軌跡。他的詩歌，就這樣通過意象的流動(dòng)，建構(gòu)出一個(gè)個(gè)獨(dú)特而生動(dòng)的精神隱喻。
陳巨飛的《短歌行》，是一個(gè)非常有意思的詩歌寫作實(shí)驗(yàn)。這組《短歌行》由8首短詩組成，每首詩的題目皆來自曹操四言樂府詩《短歌行》。詩人選取“對酒當(dāng)歌、人生幾何、譬如朝露”等8句詩，作為詩歌的題目，用精妙的構(gòu)思和狂放的想象力構(gòu)筑了一個(gè)詩意縱橫、思緒繁復(fù)的詩與思的世界。
陳巨飛的《短歌行》是用新詩對古詩的重新闡釋，但不是對曹操《短歌行》主題的重復(fù)，而是在原來的主題上進(jìn)行擴(kuò)充，融入當(dāng)下的日常經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代人的生命意義感。如虛無感與荒誕感：“早起的人終于停止?jié)L動(dòng)。巨石/在山底，重復(fù)的旅程”“時(shí)針和分針，兩片小小的磨盤，/將世界磨成平面，/而面具的投影是圓形廢墟?！?/p>
由于詩人擷取了一些歷史傳說和典故，將其凝練為詩，故而詩歌具有了古典之美。但也正因?yàn)樘嗟涔嗜朐?，加之詩歌意象組合較為跳躍，讓詩歌變得抽象和艱澀。
李詠才的《大美天府行》，是一組給成都和這個(gè)時(shí)代的獻(xiàn)詩，是對傳統(tǒng)“歌詩合為時(shí)而著，文章合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的繼承。詩人選擇永豐村、三蘇祠、三江口、宜賓學(xué)院、新區(qū)作為禮贊的對象，它們分別代表天府之國的鄉(xiāng)村與城市、歷史與未來。
詩人用飽含詩意與愛意的詩章，定格鄉(xiāng)村與城市的美?！靶标栂碌臋鸦ù蟮?將水渠，農(nóng)舍和稻田，抒寫成一曲鄉(xiāng)村牧歌”“在這里，每一雙巨手都可以繪就/一群燦爛的風(fēng)物/每一幢廣廈，都是神性的散花樓”。
用沉靜的思緒追憶歷史：“器識(shí)文章寫千秋/我反復(fù)打量殘缺的石碑/只想在時(shí)間的切口，尋一個(gè)詩人的影子”；用純真的激情憧憬青春的未來：“俊秀群山之下，年年桃李芬芳/這里是夢開始的地方/多少青春的憧憬，聚集于寧靜的校園”。
這組詩的語言整體呈現(xiàn)出質(zhì)樸、直白的特點(diǎn)，但也能看出詩人著意對詩歌形式的打磨，把古典詩詞中的音韻美與形式美融入到現(xiàn)代詩中，如“細(xì)雨敲荷枝，綠樹繞庭院”“稻花香里說永豐，桃蹊柳陌”，就是對典型的古典詩歌語言模式的運(yùn)用。
5位詩人的獲獎(jiǎng)作品，都具備獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。閃現(xiàn)的詩性光芒，足以形成一道讓人駐足的詩歌風(fēng)景線。
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