2021年紅山文化考古列入“考古中國”國家項目，此后幾年，在內(nèi)蒙古、河北與遼寧諸地同行努力下，不斷取得喜人成果，為紅山文化研究和中華文明探源工程提供了新資料，提出了新課題，拓展了新視野。我也在有限的實地考察中，收獲三點啟示：
牛河梁與“上廟”
牛河梁遺址第一地點女神廟北的山臺發(fā)現(xiàn)后，我們一直冀希望在臺上找到一座如甘肅秦安大地灣F901號那樣的殿堂一類大型房址。這不僅是因為山臺面積較大，南北東西各200米，而且女神廟有方向朝向北即朝向山臺的線索，暗示山臺上可能有更為重要的建筑。近幾年在山臺上的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)山臺可以分出多個單元，女神廟也可包括在山臺內(nèi)，是山臺的一部分【1】。特別要提到的是，當(dāng)年在山臺的北部邊緣曾發(fā)現(xiàn)堆有與女神廟同類但不同型的諸多仿木建筑構(gòu)件和人體塑像，其中有約當(dāng)真人3倍的大耳、上臂和有蜂窩狀飾的建筑構(gòu)件，顯示山臺北部有另一座廟宇，與女神廟南北相對，當(dāng)時分別稱為下廟（即女神廟）和上廟【2】。我們也曾冀希望于以后在對第一地點正式發(fā)掘時，在山臺北部找到上廟的具體位置。近年第一地點發(fā)掘雖未找到大房址，也未找到上廟的遺跡和具體位置，但從已發(fā)表的簡報得知，山臺是由多座臺基組成的。山臺非“臺”而為“臺基”，臺上原應(yīng)有地上建筑，這是近幾年對牛河梁遺址第一地點發(fā)掘一個突破性認(rèn)識。雖然山臺上的地上建筑都已無存，但依以往發(fā)掘經(jīng)驗，如建筑較為高大可能遺有磉墩之類。也由此推斷，上廟不是如下廟即女神廟那樣的半地穴式，而為地上建筑甚至建在特筑的高臺之上。從上廟采集的遺物分析，都外表磨光，質(zhì)地較硬，仿木建筑構(gòu)件所飾蜂窩狀圓洞的大小與排列較女神廟所出同類建筑構(gòu)件更為緊密而規(guī)整。尤其是約當(dāng)真人3倍的殘耳，不僅個體甚大，而且外表磨光較精，通體呈暗紅色，有耳輪的表現(xiàn)，線條清晰流暢，質(zhì)地、造型都勝于女神廟所出大耳。無論建筑的形式和遺物的精致度，都在顯示上廟規(guī)格要遠(yuǎn)高于下廟?！抖Y記·王制》等有多廟制的記載和考證。牛河梁遺址不僅有廟，而且不只一座廟，至少為雙廟，位于山臺北部推定為地上建筑、擁有約當(dāng)人體三倍的巨型祭祀偶像的上廟，當(dāng)為主廟，惜已不存，僅存于北墻外的堆積就更顯珍貴。
主廟的確認(rèn)，大大增加了山臺的分量，上廟與下廟北南相對，由此向南延伸，為第二地點起三層圓的大型祭壇，形成北廟南壇、北方南圓的南北中軸線，是為牛河梁遺址群的主軸線。這樣，從類別與結(jié)構(gòu)，組合與布局，牛河梁遺址都具備了中國古代都城的核心要素，也證明牛河梁遺址作為紅山文化最高層次的中心，應(yīng)即紅山古國的都邑。
元寶山與“藏玉于冢”
2024年清理發(fā)掘的元寶山積石冢，位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗下洼鎮(zhèn)南，這里早年曾收集過一件玉雕龍。這次發(fā)掘，除在可能為中心大墓的M15發(fā)現(xiàn)在頭部以上集中放置的三件體形較大的玉雕龍、斜口筒形玉器和玉冠飾以外，大部分玉器是在墓外的冢體堆積內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，數(shù)量達(dá)百件以上。據(jù)報道，這些玉器多為經(jīng)加工的半成品，數(shù)量眾多的玉鉆芯，質(zhì)量不高的玉料和玉器殘件，但也有成型但個體甚小的玉璧環(huán)類，如器形規(guī)整的圓璧和方璧，玉蠶蛹，甚至有兩件小型玉雕龍，以及玉斧鉞、玉錐、玉鑿。發(fā)掘者依據(jù)這些玉器出土位置并參照陜西石峁城址石砌城墻間所嵌玉斧鉞一類玉器，稱為“藏玉于墻”【3】。
元寶山遺址冢墻下的筒形器近景
由此聯(lián)想到，此前在喀左東山嘴、建平東山崗、朝陽龍城區(qū)半拉山和牛河梁積石冢的發(fā)掘中，都曾在墓外的冢堆積中發(fā)現(xiàn)過一些小型玉器，如東山嘴的雙龍首玉璜，綠松石鴞形鳳，牛河梁第二地點一號冢的玉仿貝、小型的斜口筒形器、勾云形玉器、玉珠等，四號冢的勾云形玉器殘件，還有祭壇上的兩件玉芯，第五地點的玉珠、玉蠶蛹、雙聯(lián)玉璧等，第十六地點也時有小件玉器在墓外出現(xiàn)。東山崗積石冢在近中心部位頂部出土一件小型玉雕龍，半拉山被疑為中心大墓所在的坑壁也遺有多件玉器等（正在發(fā)掘的河北張家口宣化鄭家溝積石冢所出玉雕龍、三聯(lián)玉璧、玉鳥等也非墓葬出土）。當(dāng)時以為是墓被擾動所致，元寶山的發(fā)現(xiàn)啟示我們，這些墓葬以外發(fā)現(xiàn)的玉器，是在冢體形成過程中，與積石積土同時有意而為埋藏的，由于這種玉器埋藏形式在紅山文化具有普遍性，可知是紅山文化的又一種重要葬俗，這一葬俗可比對石峁城址的“藏玉于墻”，稱為“藏玉于?！?。墓內(nèi)的“唯玉為葬”和冢內(nèi)的“藏玉于?！?，共同構(gòu)成紅山文化玉禮葬的特色，使我們對紅山文化玉器的制度化從而禮器化程度，以及墓主與玉器制作關(guān)系等，有了進(jìn)一步認(rèn)識。
鄭家溝與黃帝傳說
近年，在桑乾河以北的張家口市宣化區(qū)洋河南及鄰近地帶綿延的山區(qū)，發(fā)現(xiàn)大規(guī)模具濃厚紅山文化特點的積石冢和玉器。據(jù)報道，已在宣化區(qū)發(fā)現(xiàn)83處、其東部的赤城發(fā)現(xiàn)38處、其西南部的陽原發(fā)現(xiàn)6處、其南部的下花園區(qū)發(fā)現(xiàn)5處、涿鹿縣發(fā)現(xiàn)2處，共達(dá)134座【4】。正在發(fā)掘的宣化鄭家溝積石冢的年代經(jīng)測定為距今5200—4800年前后，下限略晚于牛河梁等遼西地區(qū)紅山文化晚期積石冢的年代。與西遼河流域的紅山文化積石冢相比，雖然有較多變化，如積石冢上無成行排列的無底陶筒形器，出大量蚌質(zhì)及綠松石、天河石珠片等裝飾品，所出夾砂筒形罐和彩陶風(fēng)格近于小河沿文化等，但從總體看，如選址在山崗的積石冢及其結(jié)構(gòu)、隨葬玉雕龍、三聯(lián)璧、玉斧等玉器的形制，相同因素是主要的，差別可能與年代早晚和不同的地理環(huán)境如黃土的發(fā)育程度有關(guān)。故鄭家溝等積石冢可視為紅山文化晚期的一種區(qū)域類型，稱為紅山文化鄭家溝類型。聯(lián)系紅山文化是在其最晚期即上層積石冢階段，發(fā)展到頂峰，此后就在遼西突然消失，多以為是紅山文化的衰落，冀西北鄭家溝等地積石遺存的發(fā)現(xiàn)證明，原來是紅山文化在發(fā)展到最盛期時，由遼西越燕山南下，駐足桑乾河流域，積極參與了中華古文化的第一次大融合，這種定向、主動的遷徙，表現(xiàn)出紅山先人的歷史使命感。
鄭家溝1號積石冢三聯(lián)璧
冀西北張家口涿鹿縣的桑乾河畔，是古史傳說黃帝族活動及黃帝族與炎帝、蚩尤族接觸交流的地區(qū)。文獻(xiàn)也多記黃帝族的一些北方游牧和漁獵文化特點，如“往來遷徙無常處”（《史記.五帝本紀(jì)》）等，鄭家溝等分布區(qū)域廣闊、規(guī)模宏大、氣勢雄偉的積石冢群的發(fā)現(xiàn)，為揭示古史傳說的黃帝傳說提供了極為重要的考古線索。正如蘇秉琦先生在上世紀(jì)八十年代文明起源討論剛開始時所述：“中華文明起源問題的提出，目的是要揭示文獻(xiàn)以前的歷史，這就為歷史傳說與考古的結(jié)合找到一條道路。當(dāng)我們提出，從華山腳下延伸到大凌河流域和河套地區(qū)，再南下到晉南，這一古文化活動交流的路線時，我們并沒有引《五帝本紀(jì)》，但卻與《史記》記載相同，我們是從考古學(xué)角度提出自己的觀點，再去對照歷史傳說，就可以相互印證，這不是生搬硬套的比附，而是有機(jī)的結(jié)合，多少年來夢寐以求的歷史與考古的結(jié)合終于找到了一條理想的通路。”【5】此后的1993年，他在與赤峰史學(xué)工作者談話時更明確表達(dá)了處于五帝時代前期的紅山文化極可能與黃帝族有關(guān)，他說：“黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架可以與之相應(yīng)?！薄?】從西遼河流域以牛河梁遺址為中心的紅山文化“壇廟?！钡叫嵓覝系却笠?guī)模紅山文化積石冢的發(fā)現(xiàn)，正在印證著蘇先生的預(yù)見。
紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)，解開或正在解開我腦海中的一些謎團(tuán)，所以，要向工作在紅山文化考古第一線的諸位致敬。
參考文獻(xiàn)：
1.中國社會科學(xué)院考古研究所、遼寧省文物考古研究院、牛河梁遺址博物館：《遼寧凌源市牛河梁遺址第一地點西南建筑群發(fā)掘簡報》，《考古》2024年5期。
2.遼寧省文物考古研究所編著：《牛河梁-紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983-2003年度》上冊第38、39頁，文物出版社，2012年。
3.內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院 ：《內(nèi)蒙古敖漢旗元寶山積石?！罚段牟┲袊?025 年1月17日。
4.河北考古院等：《十大考古參評項目-河北宣化鄭家溝遺址》，文博中國，2025年1月20日。
5.蘇秉琦《文化與文明—1986年10月5日在遼寧興城座談會上的講話》，原載《遼海文物學(xué)刊》1990年1期，收入《蘇秉琦文集》，文物出版社，2009年。
6.蘇秉琦《論西遼河古文化—與赤峰史學(xué)工作者的談話》，原載《北方民族文化》1993年增刊，收于《蘇秉琦文集》，文物出版社，2009年。
作者：郭大順
來源：“中國文物報”微信公眾號，本文系郭大順先生于6月在首屆紅山文化國際傳播大會暨“新時代大講堂”學(xué)術(shù)研討會上所做的發(fā)言。
責(zé)編：昭晣韓翰
【未經(jīng)授權(quán)，嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載！聯(lián)系電話028-86968276】
