文化傳承發(fā)展百人談（91）丨中華民族大一統(tǒng)的文化基因始終根植巴蜀人心中——專訪著名學(xué)者、巴蜀文化學(xué)首席專家譚繼和

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川觀新聞?dòng)浾?馬逸珂 韋維

生活在巴蜀大地，我們對(duì)深植于這片土地上的文化自然倍感親切與自豪。數(shù)千年以來(lái)，巴蜀文化與中華大地上其他的地域文明互補(bǔ)共榮、共生發(fā)展，共同為中華群落“文化生態(tài)”森林茁壯成長(zhǎng)貢獻(xiàn)力量。著名學(xué)者、巴蜀文化首席專家譚繼和長(zhǎng)期從事巴蜀文化研究，不僅系統(tǒng)梳理了巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、璀璨絢爛的歷史文脈，更致力于推動(dòng)新時(shí)代川渝文化事業(yè)賡續(xù)向前。

7月8日，四川日?qǐng)?bào)全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道記者專訪了譚繼和。在他陳設(shè)老舊卻書(shū)盈四壁的家中，譚繼和娓娓道來(lái)巴蜀文化的神奇、神秘、神妙。一個(gè)下午的對(duì)話交流，我們更得以管窺這位耄耋學(xué)者幾十年如一日耕耘家鄉(xiāng)文化沃土的赤子初心。

譚繼和1940年生于四川開(kāi)縣（今屬重慶市開(kāi)州區(qū)）一戶縣城人家，因?yàn)樾r(shí)候父母不幸相繼離世，整個(gè)童年過(guò)得非常困頓，以至于有鄰居閑談中嘆息這個(gè)沒(méi)人照顧的娃娃“將來(lái)恐怕只有拉板板車(chē)的命”。這句話被譚繼和聽(tīng)到，反而激發(fā)了他不向命運(yùn)低頭的心氣：“我五谷不分，只會(huì)讀書(shū)，為了擺脫拉板板車(chē)的命運(yùn)，只有好好讀書(shū)！”

帶著這份決心，還在讀小學(xué)五年級(jí)，11歲的譚繼和便考入開(kāi)縣中學(xué)，此后不僅靠著國(guó)家助學(xué)金解決了衣食問(wèn)題，更有幸遇到了全心全意愛(ài)護(hù)學(xué)生的老師以及多位志同道合的摯友，逐漸培養(yǎng)起對(duì)文史的濃厚興趣。

譚繼和回憶，中學(xué)期間，語(yǔ)文老師楊謹(jǐn)伯對(duì)自己影響很大，他不僅教同學(xué)們寫(xiě)詩(shī)填詞、引導(dǎo)讀中國(guó)古典名著，還組織有共同文史興趣的學(xué)生組成課外閱讀小組，鼓勵(lì)大家積極向校辦刊物投稿?！皸钕壬厴I(yè)于重慶大學(xué)中文系，時(shí)常帶著我們賞析傳統(tǒng)詩(shī)詞、精讀古文；而在作文方面，更從嚴(yán)要求——不僅要注意遣詞造句等基礎(chǔ)，還必須在一節(jié)課時(shí)間內(nèi)完成作文，不準(zhǔn)拖延?！弊T繼和說(shuō)。

初中第一次歷史課考試，因?yàn)椴坏靡I(lǐng)，竟然被打了0分。這深深刺激了一向成績(jī)優(yōu)異的譚繼和。帶著不服輸?shù)年駝?，譚繼和硬是每晚趴在煤油燈下，“啃”完了全部歷史課本。從此以后，整個(gè)中學(xué)階段他的歷史考試幾乎都是滿分，也收獲了一向嚴(yán)苛的老師的贊許與器重?！拔业膬晌粴v史老師李公照先生、李高如先生，都非常關(guān)照我，指導(dǎo)我從《游俠列傳》開(kāi)始，在高中‘囫圇吞棗’讀完了整部《史記》，這在當(dāng)時(shí)全校學(xué)生中也是第一人?！?/p>

譚繼和至今依然深深感激與懷念這些師長(zhǎng)?！澳菚r(shí)學(xué)校里許多老師都是來(lái)自大城市的名校高材生，文史功底非常扎實(shí)，不少人自抗戰(zhàn)起就在開(kāi)縣教書(shū)育人。他們引導(dǎo)我讀名著古籍、背司馬相如等名士的文章，起初不求甚解，直到后來(lái)讀大學(xué)甚至參加工作時(shí)，才理解到先生們的良苦用心?！弊T繼和感慨，這些經(jīng)歷為自己打下了受用一生的基礎(chǔ)。

1957年，譚繼和以優(yōu)異成績(jī)考入四川大學(xué)歷史系，人生第一次走出大巴山區(qū)，來(lái)到成都開(kāi)啟了本科與研究生前后8年的求學(xué)生涯。

川大歷史系與數(shù)學(xué)系是學(xué)校兩大王牌專業(yè)，歷史系師資陣容強(qiáng)大、群星閃耀：歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒任系主任，同時(shí)還會(huì)聚有經(jīng)史學(xué)家蒙文通、古典文學(xué)家繆鉞、民族史學(xué)家任乃強(qiáng)、考古學(xué)家馮漢驥、語(yǔ)言學(xué)家盧劍波、世界史學(xué)家顧學(xué)稼等一批文史名家。他們組成難得的高風(fēng)亮節(jié)、學(xué)問(wèn)高深、彼此尊重的教學(xué)隊(duì)伍，在言傳身教間讓包括譚繼和在內(nèi)的廣大學(xué)生受益終身。

治學(xué)方面，譚繼和欽佩于老師們百科全書(shū)式的博采眾長(zhǎng)?！艾F(xiàn)在的學(xué)科分工都很細(xì)，但中華文化的傳統(tǒng)就是‘文史不分家’。那時(shí)我的老師們幾乎都是文史哲的通儒、才學(xué)廣博，有著一種不同于平面思維的球形思維，即不局限于自己研究的本業(yè)，有專學(xué)、又有通學(xué)，真正做到《易經(jīng)》中所謂的‘會(huì)通’。這才是有大學(xué)問(wèn)的大家！”

尤其值得一提的是徐中舒對(duì)譚繼和的影響。徐中舒是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的弟子，1962年，譚繼和考取其門(mén)下的先秦史專業(yè)副博士研究生。“先生親自講授先秦史、先秦史料、古文字學(xué)三門(mén)課，其他的諸如音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史等則由先生協(xié)調(diào)其他科系的名師如甄尚靈、彭楚石等授課。”此外，徐中舒還帶譚繼和等在故宮博物院實(shí)習(xí)、去安陽(yáng)殷墟觀摩，實(shí)地研學(xué)文物保護(hù)和考古發(fā)掘，“這在那個(gè)年代都是來(lái)之不易的寶貴機(jī)會(huì)”。

1965年，順利畢業(yè)的譚繼和在徐中舒推薦下進(jìn)入中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部中國(guó)近代史研究所，在史學(xué)大師范文瀾所領(lǐng)導(dǎo)的《中國(guó)通史》編寫(xiě)組工作。此后10年間，譚繼和利用各種契機(jī)閱讀大量第一手珍貴文史資料?！百Y料積累了10個(gè)卡片箱，數(shù)量有近萬(wàn)張?！弊T繼和至今依然保留著不少當(dāng)初的卡片和筆記，“這是非常寶貴的財(cái)富，我的學(xué)術(shù)記憶就是在抄卡片中獲得的?！?/p>

“我一生最幸運(yùn)的事便是遇到了許多位明師，除了習(xí)得知識(shí)，更在道德品性與思維范式上深受他們的影響?！币舱沁@18年的積淀，讓譚繼和以通史的基礎(chǔ)與全局性的眼光打通了由古代至近現(xiàn)代的中國(guó)歷史，開(kāi)啟了其后40余年的巴蜀文化研究之路。

1976年，譚繼和為照顧家庭從北京調(diào)回成都，起初在成都市委宣傳部從事理論工作。為了在全市干部大會(huì)上講一課“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題”，他想到以先秦史中“鄭伯克段于鄢”的故事來(lái)講解，引起轟動(dòng)。后來(lái)，組織上又安排他參與成都市新聞出版局、成都出版社及成都市社科所（院）、社科聯(lián)的籌建工作并同時(shí)擔(dān)任一把手。但即便公務(wù)如此忙碌，譚繼和也總是擠出時(shí)間讀書(shū)?！俺３Ｊ前滋烀ぷ?、晚上研讀，到現(xiàn)在都保持著這個(gè)習(xí)慣?！?/p>

譚繼和的老朋友、中國(guó)近代史學(xué)者耿云志編纂首部《中華文化大辭典》，其中涉及巴蜀文化的部分找上了譚繼和。在此契機(jī)下，他即與耿云志等老友商議，最終確定了自己從事巴蜀文化研究的方向。接下來(lái)40多年里，譚繼和在該領(lǐng)域積累起大量成果與資源，巴蜀文化、蜀學(xué)研究也因他及一大批學(xué)者的大力推動(dòng)在川渝地區(qū)逐漸升溫。

在譚繼和看來(lái)，巴蜀文化最大的特點(diǎn)便在于其自然與人文相結(jié)合的“三神之美”——生態(tài)神奇之美、文態(tài)神秘之美、心態(tài)神妙之美。從其源頭隴蜀文化發(fā)展到今日巴蜀文化，其歷史文脈和文化基因歷數(shù)千年而不絕傳承至今，塑造了今日川渝地區(qū)的精神面貌。

譚繼和認(rèn)為，巴蜀文化是中華文化總根的直根系，來(lái)自中原母體文明的直接孕育?！爸腥A民族大一統(tǒng)的文化基因始終根植于巴蜀人心中！堅(jiān)持文化自信，立足中國(guó)本土話語(yǔ)體系解釋開(kāi)展巴蜀文化研究，這是我?guī)资陙?lái)從未動(dòng)搖的根本觀念。”

采訪中，譚繼和一直向記者強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)須“通經(jīng)致用”，力戒“空疏無(wú)本，游談無(wú)根”：“學(xué)術(shù)研究一定要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為人民群眾對(duì)幸福生活的美學(xué)境界追求服務(wù)?！睅资陙?lái)，他常常走出書(shū)齋，身體力行地讓巴蜀文化研究的種種成果化用于社會(huì)、活用于大地、體現(xiàn)于景觀人居。從1990年代初成都府河、南河、沙河整治工程開(kāi)始，他即作為文化顧問(wèn)，參與了多項(xiàng)城市文化景觀設(shè)計(jì)——春熙路中山廣場(chǎng)“老字號(hào)”銅雕設(shè)計(jì)、天府廣場(chǎng)相關(guān)文化概念實(shí)景呈現(xiàn)、浣花溪公園與滄浪湖文化設(shè)計(jì)、成都城鄉(xiāng)林盤(pán)文化保護(hù)規(guī)劃、成都三環(huán)路17座立交橋命名與“羊犀立交”正名……今日許多市民游客習(xí)以為常的文化景致，背后都凝結(jié)著譚繼和大量的思考與論證。尤其在“5·12”汶川特大地震后的災(zāi)后重建中，譚繼和還作為四川省文化旅游產(chǎn)業(yè)專家組組長(zhǎng)參與災(zāi)后重建規(guī)劃——和來(lái)自珠海的專家一道，規(guī)劃了汶川的大禹廣場(chǎng)、大禹祭壇等汶川大禹文化旅游區(qū)核心建筑。

除參與市政文化建設(shè)外，譚繼和還曾作為省非遺保護(hù)專家委員會(huì)副主任，積極為川渝地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用奔走，為非遺融入全省文旅事業(yè)發(fā)展奉獻(xiàn)力量。此外，他更熱心于各類面向社會(huì)大眾的文史講座，幾十年如一日地向在校學(xué)生、干部職工、市民游客等開(kāi)放。

2024年底，集70位專家學(xué)者多年努力、全書(shū)共28冊(cè)、1600萬(wàn)字的《巴蜀文化通史》終于付梓面世，這讓作為該書(shū)雙主編之一的譚繼和倍感欣慰，“這是目前關(guān)于巴蜀文化全面、集中、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)集成”。一直以蘇東坡“不羨千金買(mǎi)歌舞，一篇珠玉是生涯”為人生座右銘的他，自覺(jué)也算沒(méi)有辜負(fù)徐中舒等師尊們的教誨與栽培：“巴蜀文化博大厚重，其蘊(yùn)含的豐富歷史文化思想養(yǎng)料，對(duì)今天我們更加堅(jiān)定文化自信，培鑄新時(shí)代四川人精神，正起著越來(lái)越大的作用?！?/p>

記者：您是巴蜀文化研究的集大成者，如何定義巴蜀文化？其涵蓋范圍和特征是？

譚繼和：說(shuō)不上是集大成者，過(guò)譽(yù)了。只能說(shuō)是在眾多前輩學(xué)者集大成的路上，努力做了些微奉獻(xiàn)。

巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大厚重，如果一定要為其下一個(gè)最簡(jiǎn)單的定義，可以這樣看——巴蜀文化是中華民族文明共同體常青樹(shù)上生長(zhǎng)結(jié)晶的一株巴蜀地域生態(tài)神奇、文態(tài)神秘、心態(tài)神妙的奇葩。其有以距今200萬(wàn)年的巫山人為標(biāo)志的人類發(fā)展史，有以人皇伏羲治下古羌人衍變出的古巴人與古蜀人兩大族系為代表的萬(wàn)年文化史，有五帝時(shí)期炎黃直系子孫蜀山氏與高陽(yáng)氏開(kāi)拓巴蜀的五千年文明史。

巴蜀文化區(qū)以四川盆地為中心，其腹心地區(qū)大致與今日四川省和重慶市區(qū)域相當(dāng)，范圍還包括“與巴蜀同俗”的區(qū)域，如漢中、黔西、滇東、鄂西南、湘西等講西南官話的區(qū)域，也在巴蜀文化區(qū)內(nèi)。

巴蜀文化豐贍多彩、瑰瑋絕麗，我將其特征概括為兼具神奇、神秘、神妙的“神韻三美”：神奇，仰仗自然饋贈(zèng)的“宇宙神奇之絕觀”，巴蜀大地東西南北的奇絕景象造就巴蜀生態(tài)世界無(wú)邊的神奇之美；神秘，有賴幾千年來(lái)蜀地“文物神秘之繁盛”與蜀才“文冠天下之大美”，呈現(xiàn)巴蜀文態(tài)世界無(wú)盡的神秘之美；神妙，在于浸潤(rùn)巴蜀人心田的“逍遙自在似神仙，行云流水隨自然”觀念。

作為物質(zhì)文化家園，巴蜀有巢居文化、蜀道文化、笮橋棧道文化、仙鄉(xiāng)人居文化、林盤(pán)文化五大特色；作為精神文化家園，巴蜀文化的心靈美學(xué)境界更呈現(xiàn)仙源在蜀、道源在蜀、儒學(xué)源蜀、菩薩在蜀、文宗在蜀、才女在蜀、天數(shù)在蜀、易學(xué)在蜀八大特征。這些特征體現(xiàn)了“巴蜀父老非常之人”（司馬相如語(yǔ)） ，即敢為人先的創(chuàng)新創(chuàng)造奮斗精神與仙化浪漫的夢(mèng)想理想精神。

川觀新聞?dòng)浾邔?duì)話譚繼和

記者：如何理順巴蜀文化與中華文化的關(guān)系？巴蜀文化在中華文明共同體中的地位和價(jià)值是什么？

譚繼和：巴蜀地處東亞大陸腹地的“兩河流域”，黃河與長(zhǎng)江這兩條中華文明的母親河，一條是孕育巴蜀子系文化的母體，另一條則是巴蜀文化巨人成長(zhǎng)的搖籃。若把中華文明共同體看做世界民族之林中自成體系的大文化群落，巴蜀文化就是其中一大子系群落，其始終是中華文明母體中一個(gè)善于容納和集結(jié)的開(kāi)放性子系群落，并始終在中華文脈系統(tǒng)中與其他子系文化群落互補(bǔ)共融、共生發(fā)展，并為偉大的中華文明“文化生態(tài)”森林成長(zhǎng)貢獻(xiàn)了自己獨(dú)特的地方性價(jià)值。巴蜀文化絕非中華文明的邊緣或附庸，而是中華文化總根系中的直根系，是中華文明的重要組成部分。

同時(shí)，巴蜀文化又以“心向中原大一統(tǒng)”的核心認(rèn)同意識(shí)不斷向中華文明母體做出自己的反哺性貢獻(xiàn)：中原禮樂(lè)文教所產(chǎn)生的凝聚力和向心力，讓巴蜀文化向其靠攏和禮敬；巴蜀人受中原禮樂(lè)文教的引領(lǐng)和熏陶，不僅豐富了自身的浪漫主義精神，更回報(bào)中華文明以?shī)^斗精神、實(shí)干精神、敢為人先精神。正是這種“中原影響各地，各地也影響中原”“你中有我，我中有你”的文化面貌，中華民族共同體大一統(tǒng)的“中國(guó)心”文化基因也根植在巴蜀人心中。

針對(duì)古蜀文明，我向來(lái)不同意所謂的“三星堆文化西來(lái)說(shuō)”“神權(quán)國(guó)家說(shuō)”等一類觀點(diǎn)，我始終堅(jiān)持，無(wú)論是古巴人的文化還是古蜀人的文化，都是在中華本土生長(zhǎng)起來(lái)的，古巴人與古蜀人也很早就與中原地區(qū)有最廣泛的文化認(rèn)同，那些古蜀文明“外來(lái)說(shuō)”觀點(diǎn)，完全是一種文化不自信的體現(xiàn)。

記者：您17歲即考入川大歷史系，畢業(yè)后又赴中國(guó)社科院近代史所工作，追隨徐中舒、范文瀾等名家學(xué)習(xí)、積淀，前后足足18年，可否分享前輩們的教誨？

譚繼和：徐中舒先生是當(dāng)時(shí)川大歷史系主任，我研究生跟著先生學(xué)先秦史。我依然記得，課堂上先生總是強(qiáng)調(diào)“先秦是傳統(tǒng)文化的根和魂”，時(shí)常告誡所有學(xué)生，“先秦是中華文化的源頭所在，學(xué)好中國(guó)歷史一定要從源頭學(xué)起”，還悉心指導(dǎo)我系統(tǒng)研讀了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《春秋》等一大批先秦典籍，奠定了我在古典文獻(xiàn)考據(jù)、訓(xùn)詁和義理等方面的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

而在京工作期間，讓我印象尤其深刻的是范文瀾先生組織的文史界“星（期）五聚餐會(huì)”活動(dòng)，每周十幾位學(xué)者聚在一起談天說(shuō)地、暢所欲言，像顧頡剛、翦伯贊、白壽彝乃至郭沫若等名家大師也時(shí)不時(shí)前來(lái)。這是非常難得的機(jī)會(huì)，每次文瀾先生帶我去，都有很大的收獲，他那句名言“（做學(xué)術(shù)）要坐得冷板凳，吃得冷豬頭肉”，就是在活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的。

我這一輩子幸得多位恩師指點(diǎn)，不僅在于知識(shí)上，他們的治學(xué)的態(tài)度、精神、心境以及功底和眼界，更是我受用一生的財(cái)富。我的許多老師都兼具古文經(jīng)學(xué)的功底與今文經(jīng)學(xué)的思辨，教導(dǎo)我們研究史學(xué)要善于“在舊論據(jù)中出新意”。我始終記得徐中舒先生對(duì)寫(xiě)文章的要求——一定要追求獨(dú)到見(jiàn)解，“無(wú)獨(dú)立見(jiàn)解就不要寫(xiě)文章，文章不得有大段引用。寫(xiě)出的文章也一定要放幾年，別人寫(xiě)不出再拿出來(lái)?！蔽乙恢笔沁@樣堅(jiān)持的，以至于后來(lái)帶學(xué)生也是這樣要求。范文瀾先生也多次指出，做學(xué)術(shù)要“甘坐冷板凳”，但“文章不寫(xiě)一句空”。繆鉞先生更是引述大儒顧炎武的教誨，告誡我絕不可在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上“買(mǎi)賣(mài)舊銅錢(qián)”，須自己“親身進(jìn)銅山開(kāi)礦”。

細(xì)細(xì)想來(lái)，這其實(shí)也是“文宗在蜀”精神的傳承。那個(gè)年代，我的老師們即便有大學(xué)問(wèn)也過(guò)著清貧樸實(shí)的生活，但正是這種不困于紅塵的空靈心境，才追求得了大智慧，在學(xué)術(shù)上有大成就，產(chǎn)生的成果“為民所信、為民所用”，這也是通經(jīng)致用的根本。

我做學(xué)問(wèn)往往不是“主動(dòng)”的，反而“被動(dòng)、被迫”時(shí)居多。能拿出來(lái)一些成果，往往是現(xiàn)實(shí)的需要和師友們的催促?！叭诵?，必有吾師焉”，要廣交朋友，廣拜師尊。

做學(xué)問(wèn)，要會(huì)學(xué)，要會(huì)問(wèn)。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！薄蚁嘈胚@是真理。我的研究能得到社會(huì)承認(rèn)與注重，就得益于眾多師友的指教和護(hù)助。例如關(guān)于巴蜀畫(huà)派、巴蜀古琴、巴蜀武術(shù)等的研究，都是師友們催促、指點(diǎn)、幫助得來(lái)的。

做學(xué)問(wèn)，當(dāng)力求“獨(dú)是之語(yǔ)”，有創(chuàng)新見(jiàn)解?！皩W(xué)之言，覺(jué)也，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)；學(xué)之言，效也，以后人師前人?！边@樣的師友相處之道，正是新時(shí)代賡續(xù)文脈、厚植根基，奠定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈、活學(xué)活用的需事。

記者：您做學(xué)問(wèn)始終堅(jiān)持“通經(jīng)致用”，對(duì)將巴蜀文化研究成果融入城市文化建設(shè)，您有哪些經(jīng)驗(yàn)之談？

譚繼和：我始終堅(jiān)信，學(xué)術(shù)研究最大的價(jià)值就是“通經(jīng)致用”，做學(xué)問(wèn)一定要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我就是成都市城鄉(xiāng)規(guī)劃委員會(huì)唯一的文化界專業(yè)委員，主要工作就是將巴蜀文化研究成果活用到成都市政建設(shè)上，讓城市文化景觀等更具有巴蜀文化魅力。

當(dāng)年春熙路街面整治與景觀改造升級(jí)工程中，圍繞“如何建成有文化韻味的知名商業(yè)街”，我與多位專家商議，最終提煉出“老字號(hào)”藝術(shù)展現(xiàn)的思路。然而，要確保記錄成都“老字號(hào)”銅雕的真實(shí)準(zhǔn)確并非易事——一條二三十年代即興盛的老街，街面早已幾經(jīng)流變。于是，那段時(shí)間大家?guī)缀跆焯炫菰趫D書(shū)館、資料室，翻閱了大量民國(guó)時(shí)期的報(bào)刊，才一個(gè)個(gè)確認(rèn)“老鳳祥銀樓”“新新新聞社”“龔記綢緞莊”等春熙路上曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)的“老字號(hào)”以及其背后的真實(shí)故事。

又如成都的文化地標(biāo)天府廣場(chǎng)，先前因?yàn)閷?duì)主題長(zhǎng)期存在爭(zhēng)論，一直沒(méi)有動(dòng)工，我們反復(fù)論證了很久，直到2006年才最終明確巴蜀文化的主題。整個(gè)廣場(chǎng)的文化景觀，可概括為“天地自然之圖上，龍騰鳳舞擁朝陽(yáng)，涌出巴蜀文化十二體系，寫(xiě)就老成都天書(shū)地卷”。其中，“巴蜀文化十二體系”是重點(diǎn)部分之一——這之前，還沒(méi)有人系統(tǒng)完整地梳理清楚巴蜀文化體系。借此契機(jī)，我組織專家，經(jīng)翔實(shí)學(xué)術(shù)論證，最終確定了包括“川肴百味”“水潤(rùn)天府”“天下名城”“錦城絲管”“科教華章”“仙源故鄉(xiāng)”“和諧天使”“古蜀文明”“智慧諸葛”“文宗在蜀”“巴蜀紅潮”“民族花燦”的巴蜀文化十二體系，并選定12根青銅鑄文化柱為呈現(xiàn)載體，柱上的銘文也全部由我撰寫(xiě)、審定，雖然每篇字?jǐn)?shù)很少只有不到200字，但背后都有我們專家學(xué)者團(tuán)隊(duì)一兩萬(wàn)字的論文作依據(jù)。此外，我還撰寫(xiě)了《成都頌》與《天府廣場(chǎng)記》，分別鐫刻在兩塊已有5000多年歷史的珍貴烏木上放置于天府廣場(chǎng)，也是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)巴蜀文化的禮贊。

記者：近期召開(kāi)的省委十二屆七次全會(huì)通過(guò)推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展、做大做強(qiáng)文化旅游業(yè)的決定。從巴蜀文化傳承發(fā)展助力四川文旅角度，您有何建言？

譚繼和：巴蜀文化瑰瑋絕麗，省委“彰顯巴蜀魅力的文化和旅游深度融合發(fā)展新路子”的號(hào)召非常必要且及時(shí)，我深表贊同與擁護(hù)。

確實(shí)要承認(rèn)，在當(dāng)下，巴蜀文化傳承發(fā)展的確面臨不少困難與挑戰(zhàn)，存在部分年輕群體失根忘脈、挖掘歷史遺存不夠具體深入等現(xiàn)象，文旅融合中也存在浮于表面、景觀雷同化等弊病。巴蜀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是中華文明從歷史邁向現(xiàn)代與未來(lái)的根脈，絕不應(yīng)該被當(dāng)下某些輕飄輕浮的外來(lái)文化所侵蝕。結(jié)合多年對(duì)巴蜀文化的研究，我認(rèn)為政府層面在落實(shí)決定時(shí)，可重點(diǎn)關(guān)注巴蜀文化在歷史遺產(chǎn)、現(xiàn)代文明、革命文化、民情風(fēng)俗煙火生活、康樂(lè)倫理家風(fēng)家教這五大層面上的豐富資源。尤其是遍布巴山蜀水的歷史遺存、遺跡、遺址，包括大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其保護(hù)開(kāi)發(fā)利用都需要進(jìn)一步走深走實(shí)，讓傳統(tǒng)文化的精髓真正寓于現(xiàn)代化的旅行游玩中。

發(fā)展文旅中對(duì)歷史資源的活用，我曾參與的汶川綿虒石紐山大禹祭壇暨大禹文化旅游區(qū)建設(shè)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)可為一例。如今游人如織的大禹祭壇、大禹銅像及禹王殿等建筑，其形制、設(shè)計(jì)等，都找得到歷史依據(jù)，來(lái)自我們對(duì)大禹文化體系的整理。宏大物質(zhì)建筑群背后，有一系列翔實(shí)歷史文化考據(jù)作為精神支撐，包括對(duì)大禹“華夏始祖　治水興農(nóng)先師”的歷史定位、西蜀羌鄉(xiāng)作為大禹故里的范圍確定、華夏第一家訓(xùn)“民惟邦本　本固邦寧”、大禹文化西興東漸論等。這便是錯(cuò)綜古今，讓來(lái)自古代的文化傳承與我們現(xiàn)代生活錯(cuò)綜融匯在一起，而非某些歷史主題文旅項(xiàng)目的通病——景觀是景觀，游玩是游玩。希望未來(lái)還能建構(gòu)西蜀羌鄉(xiāng)大禹石紐文化圈景區(qū)和大禹石紐旅游環(huán)線，并與九黃旅游環(huán)線同步發(fā)展，如此在川西北地區(qū)打造神奇生態(tài)、神秘文態(tài)與神妙心態(tài)深度融合的大禹故里文旅走廊，必將進(jìn)一步彰顯巴蜀文化的特色與魅力。

“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道

四川日?qǐng)?bào)全媒體出品

統(tǒng)籌：姜明 趙曉夢(mèng)

第九十一期

執(zhí)行：黃穎

記者：馬逸珂

攝影：韋維

剪輯：周芷冰

海報(bào)：劉津余

編輯：梁慶

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