（點(diǎn)擊圖片進(jìn)入報(bào)道專題）

中華文明上下五千年，這是如今大多數(shù)國(guó)人的認(rèn)知。100多年來，雖有過中華文明西來說，也有過“東周以上無史”說，但隨著殷墟遺址尤其是良渚等遺址的發(fā)掘，中華文明五千年已得到證實(shí)。

然而，中華文明起源、形成于何時(shí)？有何特質(zhì)？為何能夠成為世界上唯一一個(gè)延續(xù)五千年沒有中斷的原生文明？近日，中國(guó)人民大學(xué)教授韓建業(yè)接受了四川日?qǐng)?bào)全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道記者專訪。他表示，在中華文明正式形成之前，還經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的起源過程?！熬嘟?000多年中華文明就邁開了起源的第一步，距今約6000年形成了文化上的早期中國(guó)、邁開文明起源第二步，距今5100年前后出現(xiàn)早期國(guó)家，中華文明正式形成，最終在距今約4000年形成了政治上初步一統(tǒng)的王朝國(guó)家?！?/p>

2024年，韓建業(yè)新作《中華文明的形成》由文物出版社出版，受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。他在書中收錄了多篇關(guān)于中華文明五千年形成的新文章，就中華文明起源、形成和早期發(fā)展的總體進(jìn)程，中華文明的范圍、結(jié)構(gòu)、模式、特質(zhì)和長(zhǎng)存之道，甚至與古史傳說的關(guān)系等作了闡釋。自1987年考入北京大學(xué)與考古結(jié)緣，韓建業(yè)30多年來躬耕于中華文明起源研究領(lǐng)域，成果不斷。

20世紀(jì)80年代初，韓建業(yè)從甘肅省隴西師范學(xué)校畢業(yè)，在一個(gè)山村里當(dāng)了初中老師。雖然熱愛教育，但韓建業(yè)還是希望能夠探索更多未知世界，“那時(shí)候我的偶像是馬克思和愛因斯坦，所以我也想用研究成果對(duì)人類社會(huì)作出貢獻(xiàn)。”當(dāng)了兩年老師后，韓建業(yè)選擇了繼續(xù)深造，考上了北京大學(xué)考古學(xué)系考古學(xué)專業(yè)。

他幸運(yùn)地碰到了著名考古學(xué)家嚴(yán)文明等師長(zhǎng)。嚴(yán)文明，因20世紀(jì)80年代提出中國(guó)史前文化“重瓣花朵”理論而備受關(guān)注。韓建業(yè)念本科時(shí)，嚴(yán)文明給年輕的學(xué)子們教授《中國(guó)考古學(xué)》（上），深入淺出地勾勒了從舊石器時(shí)代到夏商周時(shí)期的考古學(xué)脈絡(luò)體系。在得知韓建業(yè)對(duì)中國(guó)古史傳說感興趣之后，嚴(yán)先生還因材施教，告訴他古史研究必讀的書目。大學(xué)本科畢業(yè)，韓建業(yè)被推薦成為嚴(yán)文明和著名考古學(xué)家張江凱先生的碩士研究生，此后又考上嚴(yán)文明的博士生，沿著老師的道路，扎進(jìn)了中國(guó)新石器時(shí)代文化譜系、中華文明起源等研究當(dāng)中。

韓建業(yè)對(duì)中國(guó)古史傳說的研究情有獨(dú)鐘。三皇五帝究竟是神話還是有一定的歷史依據(jù)？他從考古學(xué)角度出發(fā)，陸續(xù)推出了《五帝時(shí)代——以華夏為核心的古史體系的考古學(xué)觀察》《走近五帝時(shí)代》《論五帝時(shí)代》等大量學(xué)術(shù)成果，對(duì)古史傳說中著名的涿鹿之戰(zhàn)、稷放丹朱、禹征三苗等歷史事件進(jìn)行了考證，以大量考古材料和嚴(yán)密的論證，證明古史有相當(dāng)?shù)目尚哦?。“雖然百多年前出現(xiàn)過疑古運(yùn)動(dòng)，但包括王國(guó)維、徐旭生、蒙文通等在內(nèi)的大批學(xué)者，認(rèn)為古史傳說有真實(shí)歷史背景，傳說不是神話，不能輕易否定?！表n建業(yè)說，蘇秉琦、鄒衡、俞偉超、嚴(yán)文明、李伯謙等考古學(xué)家對(duì)古史也非常重視，給了他繼續(xù)下去的信心。

韓建業(yè)幾十年來的學(xué)術(shù)研究涉及中華文明起源的多個(gè)方面。比如歐亞視野下早期中國(guó)的文明化進(jìn)程如何？他的這個(gè)研究入選國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目；從考古材料可以看到早期東西方文化交流是怎樣的情景？韓建業(yè)提出，亞歐大陸三大原生文明——早期中華文明、古埃及文明和古西亞文明，其起源、形成和早期發(fā)展節(jié)奏基本相同，既有諸多共性，也各有特點(diǎn)，彼此之間在距今五六千年以前就存在交流。

數(shù)十年如一日的研究，不斷揭開中華文明起源和形成階段的神秘面紗。

韓建業(yè)

作為一個(gè)考古學(xué)家，韓建業(yè)不僅在書齋寫論文，在學(xué)校教書，也經(jīng)常參與考古實(shí)踐，并且屢有重大收獲。

在新疆，韓建業(yè)2018年帶著中國(guó)人民大學(xué)師生和新疆文物考古研究所聯(lián)合發(fā)掘了新疆尼勒克吉仁臺(tái)溝口遺址，一舉奪得當(dāng)年的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。該遺址發(fā)現(xiàn)了世界上最早、最明確的燃煤遺存，證明了至少在3500年前，這里的先民便已經(jīng)大規(guī)模使用煤炭，將人類使用燃煤史一舉上推了上千年。在甘肅，韓建業(yè)推動(dòng)發(fā)掘的甘肅慶陽南佐遺址，還以大量新的考古成果，和浙江良渚遺址一起，成為實(shí)證中華文明五千年的重要例證，獲評(píng)2022年的“中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)”（六大考古新發(fā)現(xiàn)）。

2020年，韓建業(yè)和朋友來了一次黃帝尋蹤之旅，他們希望搞清楚黃帝部族在渭河流域發(fā)源以后，往陜北遷徙的路線。當(dāng)走進(jìn)中華第一塬——董志塬，來到南佐遺址時(shí)，韓建業(yè)被強(qiáng)烈震撼到了，“這里又高又平，氣候適宜，非常適合人類居住。如果黃帝的部族來過這里，一定會(huì)選擇這塊寶地定居。”重要的是，南佐遺址早在二十世紀(jì)八九十年代已發(fā)掘過6次，曾發(fā)現(xiàn)了一座中國(guó)新石器時(shí)代最大且保存較好的宮殿。只是當(dāng)年未發(fā)表考古報(bào)告，人們了解不多。嚴(yán)文明曾多次和韓建業(yè)聊起南佐遺址，這也是他心系南佐的重要原因。那么，南佐遺址和黃帝部族有無關(guān)系？這里還能有何新發(fā)現(xiàn)？

職業(yè)敏感促使他當(dāng)場(chǎng)聯(lián)系甘肅省文物考古研究所領(lǐng)導(dǎo)，隨后申請(qǐng)聯(lián)合考古，獲得國(guó)家文物局批準(zhǔn)后，2021年開始新階段發(fā)掘，果然有了新突破。

他們確認(rèn)這是一處以仰韶文化晚期大型聚落為主體的遺址，年代距今約5100年至4700年，面積達(dá)到了600萬平方米，也就是9000畝地以上。包括宮城和外圍壕溝的宮城區(qū)上萬平方米，宮城四周有宮墻，南北兩端還修筑了類似甕城的結(jié)構(gòu)。宮城區(qū)外有9座夯土臺(tái)，每座約1600平方米，現(xiàn)存還有5至7米高，就如9座小金字塔。每座土臺(tái)外，又深挖了寬約20米、深約10米、兩壁及底部有夯土的內(nèi)外環(huán)壕。僅兩條環(huán)壕的總土方量就達(dá)75萬立方米以上，大概需要5000人工作至少一年才能完成。韓建業(yè)介紹，南佐兩重環(huán)壕內(nèi)的面積達(dá)到30萬平方米。此外，宮城區(qū)的宮墻以版筑法夯筑得十分堅(jiān)固，是國(guó)內(nèi)年代最早、規(guī)模最大、保存最好的夯土建筑遺存；南佐“九臺(tái)”核心區(qū)和宮城區(qū)還呈現(xiàn)出清晰的中軸對(duì)稱格局，開創(chuàng)了中軸對(duì)稱古典宮殿建筑格局的先河，體現(xiàn)了王權(quán)至上。

南佐遺址諸多設(shè)施所體現(xiàn)的巨大建筑工程量、中軸對(duì)稱的宮殿建筑布局等，都表明了當(dāng)時(shí)存在一個(gè)以南佐為核心的早期國(guó)家社會(huì)，而這也是目前發(fā)現(xiàn)的黃土高原上最早的古國(guó)。

最近幾年，韓建業(yè)所在考古團(tuán)隊(duì)還針對(duì)南佐發(fā)現(xiàn)的數(shù)百萬粒稻米的出現(xiàn)背景進(jìn)行了研究，證明5000多年前的黃土高原水熱條件適合種植水稻。在南佐建立規(guī)模巨大都邑的人群，他推測(cè)應(yīng)該就是黃帝部族，但年代早于軒轅黃帝。“雖然現(xiàn)在南佐都邑的面貌揭示得不如良渚清楚，但已經(jīng)能夠證明5000年前黃土高原地區(qū)已進(jìn)入早期國(guó)家階段?！?/p>

韓建業(yè)（左）接受川觀新聞?dòng)浾邔ＴL

記者：中華文明已有5000年歷史如今已是國(guó)人共識(shí)，為何您認(rèn)為中華文明起源可以早到8000年前？

韓建業(yè)：中華文明5000年，是指正式形成已有5000年，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了良渚、南佐這樣大型的都邑遺址，進(jìn)入了區(qū)域性早期國(guó)家階段，或者“古國(guó)”階段。相對(duì)應(yīng)的是，古埃及文明、蘇美爾文明在距今5000年時(shí)也形成了國(guó)家。中華文明當(dāng)然不是一下子形成的，形成之前還有個(gè)漫長(zhǎng)的起源過程。

中華文明起源可以追溯到距今8000多年前，尤其是距今8200年以前。在經(jīng)歷了距今約8200年前的氣候冷期后，當(dāng)時(shí)的地球進(jìn)入全新世大暖期，氣候越來越好。在中國(guó)，出現(xiàn)了三方面的重要變化。第一是中國(guó)不同區(qū)域的文化在裴李崗文化（中原地區(qū)最早的新石器時(shí)代文化之一）的紐帶作用下，初步聯(lián)結(jié)為一個(gè)相對(duì)的文化共同體，出現(xiàn)了文化上早期中國(guó)的萌芽。第二就是這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)以后，很多地方的社會(huì)開始出現(xiàn)一定程度的分化或復(fù)雜化。第三，精神文化的創(chuàng)造也在此時(shí)進(jìn)入了爆發(fā)期。這幾個(gè)方面加在一起，足以說明8000多年前是中華文明起源的第一個(gè)關(guān)鍵階段。

記者：8000多年前中華文明的起源，有哪些考古學(xué)上的具體證據(jù)？

韓建業(yè)：比如河南舞陽的賈湖遺址已經(jīng)開始出現(xiàn)較大墓葬，并且隨葬數(shù)十件特殊器物。這些大墓的墓主都是成年男性，推測(cè)當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)開始進(jìn)入父系氏族社會(huì)。賈湖遺址出土的陶器、骨器等制作水平都比較高，而東北地區(qū)的興隆洼文化已出現(xiàn)精美玉器，并非一般人能夠制作，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)了初步的手工業(yè)專門化。

當(dāng)時(shí)精神上的偉大創(chuàng)造更多。比如義烏橋頭、蕭山跨湖橋、舞陽賈湖、秦安大地灣、臨潼白家、洪江高廟等遺址，都發(fā)現(xiàn)了帶有特殊符號(hào)和圖案的彩陶、白陶、龜甲、骨角木器等。橋頭、跨湖橋的陶器和骨角木器上有“八卦”符號(hào)，賈湖墓葬隨葬的龜甲內(nèi)放有石子,部分龜甲上有刻畫字符，都與占卜有關(guān)，意味著“八卦”之類的數(shù)卜數(shù)理以及原始字符的誕生。高廟遺址白陶上有八角星圓形復(fù)合紋，可能與觀象授時(shí)和“天圓地方”的宇宙觀有關(guān)，還有類似“天梯”的遺跡，白陶上“天梯”、飛龍、飛鳳等圖案，意味著當(dāng)時(shí)可能存在“溝通天地”的觀念。更重要的是，龍的形象同時(shí)出現(xiàn)在西遼河流域的阜新查海、塔尺營(yíng)子遺址。此外，我們還可以看到此時(shí)黃河流域的裴李崗文化、白家文化等已經(jīng)出現(xiàn)了“族葬”墓地，這在同時(shí)期的亞歐大陸其他地區(qū)罕見。

所以，此時(shí)的大江南北，已經(jīng)產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，包括了宇宙觀、宗教觀、倫理觀以及天文、數(shù)學(xué)、符號(hào)、音樂知識(shí)等。這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。所以，我們有理由把中華文明起源提前到距今8000年以前，這是中華文明起源的一個(gè)關(guān)鍵階段。

記者：您提出文化上的早期中國(guó)在6000年前就已經(jīng)正式形成，有何考古學(xué)上的依據(jù)？

韓建業(yè)：距今6000年前后的新石器時(shí)代晚期，中原核心區(qū)的仰韶文化廟底溝類型對(duì)外強(qiáng)烈影響，使得中國(guó)大部分地區(qū)交融成一個(gè)以中原為中心的超級(jí)文化共同體，最早的文化中國(guó)或“早期中國(guó)文化圈”由此正式形成。此后中華文明起源也進(jìn)入第二個(gè)階段。

距今7000年左右，已有的宇宙觀和知識(shí)系統(tǒng)得到進(jìn)一步繼承和發(fā)展。比如西安半坡遺址的陶器上出現(xiàn)了刻畫字符，濮陽西水坡遺址出現(xiàn)了蚌塑的龍虎形象，余姚河姆渡遺址的象牙雕版和陶盆上也出現(xiàn)了雙鳳托日等形象。

距今約6000年前，伴隨著仰韶文化廟底溝類型的擴(kuò)張和強(qiáng)烈影響，晉南、豫西和關(guān)中東部的聚落遺址數(shù)量激增，出現(xiàn)了數(shù)十個(gè)上百萬平方米的中心聚落。河南靈寶西坡等中心聚落出現(xiàn)了數(shù)百平方米的大房子，還有隨葬玉鉞的大墓。江淮地區(qū)的安徽含山凌家灘遺址，出現(xiàn)了面積100多萬平方米的中心聚落，最大墓葬僅隨葬的玉器就達(dá)200件，其中的“洛書玉版”被認(rèn)為蘊(yùn)含天圓地方、四方五位、八方九宮的宇宙觀，與高廟八角星紋一脈相承。長(zhǎng)江中游的油子嶺文化出現(xiàn)了多座古城、水壩修筑，尤其精美的輪制黑陶，大概只能是專業(yè)工匠的杰作。大汶口文化、崧澤文化等也開始出現(xiàn)大墓。西遼河流域的凌源牛河梁遺址出現(xiàn)了超大規(guī)模祭祀中心，以嚴(yán)謹(jǐn)布局的“壇廟?！敝Q于世。

大型聚落、大墓、大型祭祀中心，以及大量美玉、美陶等的出現(xiàn)，需要較強(qiáng)的社會(huì)組織能力和較高的專業(yè)技術(shù)，說明從距今約5800年開始，已出現(xiàn)掌握一定公權(quán)力的首領(lǐng)和貴族，社會(huì)復(fù)雜化明顯上了一個(gè)等級(jí)，開始向國(guó)家社會(huì)邁進(jìn)，屬于酋邦階段。到了距今5100年左右，出現(xiàn)以良渚、南佐為代表的都邑和多個(gè)古國(guó)，中華文明正式形成。距今4700多年軒轅黃帝名義上統(tǒng)一天下，政治上的中國(guó)萌芽。距今約4000年初步形成“大一統(tǒng)”政治格局，進(jìn)入擁有“天下王權(quán)”的夏代和比較成熟的王國(guó)文明階段。

記者：早期中華文明具有哪些特征？

韓建業(yè)：因?yàn)樽匀画h(huán)境不同，中華文明起源就有了若干不同的模式，走向文明社會(huì)的途徑也不太一樣。比如良渚文化和大汶口文化為代表的東方模式，從隨葬品來看富貴并重；西坡、石峁遺址為代表的北方—中原模式，隨葬體現(xiàn)身份的重要器物，但隨葬品很少，屬于重貴輕富；長(zhǎng)江中游的江漢模式，隨葬幾十上百件陶器，或者一兩百件豬的下頜骨，體現(xiàn)出重富輕貴；西遼河流域，則是重貴輕富、以神權(quán)為中心的紅山模式。

雖然文化上的早期中國(guó)或者早期中華文明，具有“多支”多種文化樣貌和多種區(qū)域文明模式，但也有顯著的統(tǒng)一性，從距今8000多年前開始，中華各地就已有了“天圓地方”的“一元”宇宙觀和敬天觀，有了“族葬”所體現(xiàn)出來的敬祖“法祖”觀，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。我將其歸納為“一元多支一體”格局，或者“天下文明”模式。它不同于西亞、希臘式的城邦文明，也不同于社會(huì)文化高度同質(zhì)的埃及文明。中國(guó)“一元”的敬天法祖的觀念信仰，恰是文化上的中國(guó)最終能夠融為“一體”，政治上的中國(guó)“分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一”的根源所在，是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。

記者：您剛才提到軒轅黃帝一統(tǒng)天下，認(rèn)為古史傳說并非神話。那么古史傳說中的三皇五帝是真實(shí)存在的嗎？有哪些考古成果可以證明？

韓建業(yè)：三皇一般指的是伏羲、女媧和神農(nóng)，五帝是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜，他們分別是三皇和五帝時(shí)代的代表。禹的前半段也可以包括在五帝時(shí)代里面。那么，三皇五帝可信嗎？我們知道《史記》開端是《五帝本紀(jì)》，并無三皇。三皇傳說不僅被疑古派認(rèn)為屬子虛烏有，就連相信古史的學(xué)者也討論不多。

但從現(xiàn)在的考古材料來看，三皇的傳說應(yīng)該有真實(shí)的歷史背景。比如距今8000年前后，橋頭遺址、跨湖橋遺址就有明確的“八卦”符號(hào)，賈湖遺址有龜卜象數(shù)、規(guī)矩形骨器，大地灣、白家遺址有彩繪字符，這不就和伏羲、女媧創(chuàng)作八卦、觀象制歷等傳說吻合？當(dāng)然，因?yàn)槿饰宓蹠r(shí)代的確太早了，古史傳說出現(xiàn)夸大、錯(cuò)誤和附會(huì)在所難免，需要去偽存真，但不能因此從整體上否認(rèn)三皇時(shí)代的真實(shí)性。五帝時(shí)代的真實(shí)性則有更多考古證據(jù)。

記者：那古史傳說中的“禹征三苗”“涿鹿之戰(zhàn)”“稷放丹朱”等事件是真實(shí)發(fā)生過的嗎？

韓建業(yè)：我在讀研究生時(shí)就開始了禹征三苗的考古學(xué)探索。當(dāng)時(shí)我在河南駐馬店楊莊遺址實(shí)習(xí)，注意到遺址下層的遺存類似于江漢地區(qū)的石家河文化，上層遺存卻屬于王灣三期文化。我把河南西南部至湖北、湖南的龍山時(shí)代遺存梳理了一遍，發(fā)現(xiàn)在距今4000年左右，這些地方的文化面貌都發(fā)生了類似巨大變化。范圍廣大的石家河文化，短時(shí)間內(nèi)被以矮領(lǐng)甕、細(xì)高柄豆等陶器為代表的王灣三期文化代替或強(qiáng)烈影響，江漢地區(qū)延續(xù)千年的20座古城也基本被毀棄。

這種文化巨變應(yīng)當(dāng)與大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系，我認(rèn)為對(duì)應(yīng)的就是禹征三苗事件，也就是大禹建立夏朝前發(fā)動(dòng)的大規(guī)模統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。三苗的聚居地，徐旭生、俞偉超等先生早就考證在江漢一帶。

稷放丹朱傳說也有考古學(xué)證據(jù)。古本《竹書紀(jì)年》記載周人的始祖后稷曾流放過帝堯之子丹朱。襄汾陶寺遺址如今被許多學(xué)者認(rèn)為就是堯都——至少有一段時(shí)間是堯都。但到距今約4000年的時(shí)候，陶寺發(fā)生了巨變：在北方地區(qū)老虎山文化南下的背景下，陶寺古城出現(xiàn)了暴力屠殺、摧殘女性、瘋狂毀墓等現(xiàn)象，陶器面貌也發(fā)生很大變化。這很可能對(duì)應(yīng)的事件就是稷放丹朱。此外，距今4700年前后，陜北地區(qū)石城的涌現(xiàn)和向東的大規(guī)模拓展現(xiàn)象，也應(yīng)該和軒轅黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)吻合。

總之，三皇五帝確有真實(shí)歷史背景，絕不能視其為神話，但考古學(xué)對(duì)證研究做起來很難，是一件非常具有挑戰(zhàn)性的工作。這項(xiàng)研究需要熟悉洞察歷史文獻(xiàn)，需要對(duì)考古學(xué)文化譜系有精準(zhǔn)細(xì)致的梳理，需要考古學(xué)和歷史學(xué)攜手。

韓建業(yè)：這樣的交流至少可以早到距今約5000年前，我稱之為“彩陶之路”。從距今5000多年前開始，陜甘地區(qū)的彩陶逐漸向西傳播到河西走廊、新疆甚至中亞，向西南逐漸傳播到青海東部、西藏東部甚至克什米爾地區(qū)，同時(shí)中亞南部的彩陶也東向影響到甘肅、青海等地。在青海民和廟底溝期仰韶文化的彩陶盆上發(fā)現(xiàn)的鋸齒菱形紋，就是一種在中亞南部長(zhǎng)期流行的花紋，可能是從中亞經(jīng)新疆傳播而來。

除了彩陶的交流，源自西亞的小麥、大麥等農(nóng)作物，綿羊、黃牛等家畜，同時(shí)或稍后也傳播至新疆、甘肅、青海等地，中國(guó)的黍、粟等則向西傳播至中亞、歐洲。

值得一提的是，中國(guó)不僅吸納西方文化元素，還不斷創(chuàng)新和提高。西亞早在距今6000多年前就鑄造青銅器，在中國(guó)甘肅東鄉(xiāng)林家、慶陽南佐發(fā)現(xiàn)的距今5000年左右的青銅刀，可能就受到西方影響。距今4000年左右，青銅器延伸到了黃河中游等地。從陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的銅鈴、銅容器殘片看，中原地區(qū)已經(jīng)次生發(fā)明了用復(fù)合泥范鑄造青銅器的技術(shù)。距今2700年前又次生發(fā)明了鑄鐵技術(shù)。

可以說中華文明能夠發(fā)展到今天，除了自身不斷有很多偉大的創(chuàng)造之外，文化交流、兼收并蓄也是重要原因，文化交流使中華文明充滿活力。

記者：當(dāng)下國(guó)際風(fēng)云瞬息萬變，中華文明包容性的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)有何啟示？

韓建業(yè)：應(yīng)當(dāng)看到，中華文明是世界上唯一一個(gè)五千多年綿延發(fā)展至今的原生文明，我們理應(yīng)從五千年甚至更久的中華文明中去汲取智慧，規(guī)劃未來發(fā)展道路。五千年的文明史給我們的自信，是最根本、最堅(jiān)定的自信。

不過，文化自信并非自大。我們必須清醒認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界除了中華文明，還有其他文明，還有很多值得我們學(xué)習(xí)之處?；厥孜覀冏嫦茸哌^的漫漫長(zhǎng)路，可以看到中華文明從來都不是一個(gè)封閉的文明，它一直以開放的胸襟與其他文明展開交流，并且因?yàn)殚_放包容、交流互鑒而充滿活力。反過來，中華文明曾經(jīng)給人類社會(huì)作出過巨大貢獻(xiàn)，今后更會(huì)如此。中華民族的天下大同、天下文明觀，必將為建立人類命運(yùn)共同體作出新的巨大貢獻(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興必然帶動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。這是一條充滿艱辛和斗爭(zhēng)的路，我們正在努力向著這個(gè)目標(biāo)堅(jiān)定前行。

“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道

四川日?qǐng)?bào)全媒體出品

統(tǒng)籌：姜明 趙曉夢(mèng)

第七十九期

執(zhí)行：楊昕

記者：吳曉鈴

攝影：韋維

海報(bào)：劉津余

編輯：梁慶